用人的前提是要看懂人，看懂人必須先讀懂他的心。所以，讀心術(shù)自古以來就受到了人們的高度重視。在經(jīng)歷了太多的教訓(xùn)之后，古人們總結(jié)了很多讀心識人的方法，這些方法在今天看來，依然有用。

　　中國古代比較著名的識人讀心法有三種，可以用“五、六、七”三個(gè)字進(jìn)行概括，它們分別是戰(zhàn)國初期魏國政治家李悝的“五視法”、秦朝呂不韋的“六驗(yàn)法”和三國時(shí)代諸葛亮的“七觀法”。

　　之一：“五視法”識人

　　李悝的“五視讀心識人法”，是在魏文侯請李悝為他挑選的兩位宰相候選人提出裁決意見時(shí)提出來的。

　　魏文侯向李悝征求對宰相候選人的意見，李悝說，宰相主要是君主的助手，應(yīng)由魏文侯自己而不是由別人酌定，但他可以提出五種意見供魏文侯參考：

　　（1）居視其所親。看他平時(shí)親近哪些人，因?yàn)?span style="color:#0e01ff;">物以類聚，人以群分；

　　（2）富視其所與。看富裕時(shí)他是怎么花錢的，是貪圖個(gè)人享受，花天酒地；還是廣散錢財(cái)，招賢納士；

　　（3）達(dá)視其所舉。看他身居高位有權(quán)勢時(shí)推舉重用什么樣的人，是個(gè)人的酒肉朋友、七姑八姨；還是不論親疏，舉賢薦能；

　　（4）窮視其所不為。看他交厄運(yùn)時(shí)能否堅(jiān)守信念，不拿原則做交易；

　　（5）貧視其所不取。看他處于貧困境地時(shí)能否潔身自好，不取不義之財(cái)。

　　李悝提出識人的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之后，魏文侯馬上就明白了，他高興地對李悝說：“先生回家吧，宰相人選決定了。”
　　李悝的“五視讀心識人法”實(shí)際上是對一個(gè)人在不同環(huán)境中的表現(xiàn)進(jìn)行觀察，通過觀察他們的表現(xiàn)，來確定他們是否有高尚的操守，這實(shí)際是一種“環(huán)境讀心識人法”。

　　之二：“六驗(yàn)法”識人

　　在秦代古籍《呂氏春秋》中，記載了一種“六驗(yàn)讀心識人法”，這“六驗(yàn)”指的是：

　　（1）喜之以驗(yàn)其守，讓他歡喜，驗(yàn)其節(jié)制能力，看他是否不變操守，不得意忘形；

　　（2）樂之以驗(yàn)其僻，讓他高興，驗(yàn)其癖性愛好，看他是否有不良癖好，是否會玩物喪志；

　　（3）怒之以驗(yàn)其節(jié)，引他發(fā)怒，驗(yàn)其控制能力，看他能否控制好自己的情緒，不失去理智；

　　（4）懼之以驗(yàn)其持，在恐懼的情況下考驗(yàn)他是否能夠堅(jiān)持到底，驗(yàn)其能否勇于負(fù)責(zé)，當(dāng)錚錚好漢；

　　（5）哀之以驗(yàn)其人，悲哀之時(shí)，看他是否節(jié)哀自制，驗(yàn)其是否悲觀失望，怨天尤人；

　　（6）苦之以驗(yàn)其志，處于艱苦環(huán)境，看他是否胸懷大志，驗(yàn)其是否有堅(jiān)韌不拔的氣度，能否吃苦耐勞。

　　《呂氏春秋》中記載的“六驗(yàn)讀心識人法”，實(shí)際上是通過看人在不同的情緒中的行為表現(xiàn)，來達(dá)到識人的目的。可以稱之為“情緒讀心識人法”。

　　這種方法曾經(jīng)被日本著名企業(yè)家松下幸之助當(dāng)成寶典，他曾經(jīng)說過：“《呂氏春秋》‘六驗(yàn)’中的名句，曾幫助我物色了眾多人才。”

　　1975年，松下幸之助提拔名不見經(jīng)傳的家族之外的人——山下俊彥擔(dān)任松下公司社長，當(dāng)時(shí)山下俊彥在26個(gè)董事中名列第25，但他能在董事會上毫不畏懼地堅(jiān)持自己的正確意見，并不因?yàn)榇蟛糠侄碌姆磳Χ鴦訐u，因此受到松下幸之助的器重。

　　這項(xiàng)人事安排曾使財(cái)經(jīng)記者們瞠目結(jié)舌。后來的情況證明，在提拔外人這一用人策略上，松下幸之助是完全正確的。

　　山下成功地把松下公司從一家單一生產(chǎn)家電產(chǎn)品的公司擴(kuò)展到同時(shí)生產(chǎn)電子科技產(chǎn)品的公司，從而奠定了松下公司穩(wěn)步邁向21世紀(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。松下幸之助充分的信任和山下出色的經(jīng)營才能，促成了山下掌權(quán)的成功。

　　之三：“七觀法”識人

　　三國時(shí)期的諸葛亮在其《心書》一文中講到如何讀心識人時(shí)，提出了七條途徑：

　　（1）問之以是非而觀其志，即從其對是非的判斷來考察對方將來的志向，看看是否胸有大志。

　　（2）窮之以辭辯而觀其變，即提出尖銳的問題詰難他，看能否隨機(jī)應(yīng)變。

　　（3）咨之以計(jì)謀而觀其識，即就某方面的問題咨詢對方的看法和對策，看他知識經(jīng)驗(yàn)如何，具不具備分析問題和解決問題的能力。

　　（4）告之以禍難而觀其勇，即觀察對方在困難面前的表現(xiàn)，看他有沒有知難而進(jìn)的勇氣和處事不驚的良好心理素質(zhì)。

　　（5）醉之以酒而觀其性，即以美酒款待，看對方個(gè)人品德如何，是否兩面三刀，陽奉陰違。

　　（6）臨之以利而觀其廉，即觀察對方在金錢財(cái)富面前的表現(xiàn)，看其是否能經(jīng)得住物質(zhì)利益的誘惑，是否能保持良好的心態(tài)。

　　（7）期之以事而觀其信，即托付對方辦事以視他信用如何，是一諾千金，還是信口開河。

　　諸葛亮的“七視讀心識人法”實(shí)際上是通過有目的的言談和測試，來看透一個(gè)人，這其實(shí)也可以稱之為“言行讀心識人法”。

　　古代的這些讀心識人法流傳至今，仍然可以為我們所用，而且，隨著讀心術(shù)和識人術(shù)在世界各國的廣為流行，這些包含著中國傳統(tǒng)文化精髓的識人方法，引起了很多外國政治家和獵頭專家的重視。他們把這些方法和他們國家的國情結(jié)合起來，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)可用之才，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。我們?yōu)槭裁床恢匾暷兀?/span>