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希言章第二十三

希言自然，飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失，同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之；信不足焉，有不信焉。

樂音洛，夫道不貴多言，為言有盡而道無窮也。飄風(fēng)驟雨，喻其不久，道統(tǒng)萬物而言德，則人之體道于身者也，失謂失意，三者憂樂同人，故人亦信之。結(jié)二句，反言以明之。若己信不足，人亦不信之。尚口乃窮者也。

企者章二十四

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其于道也，余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。

企，舉踵而望；跨，垂足而坐；以喻為其事而無其懼也。馀食，馀棄之食。贅行，贅癘之行；自滿，假者視道為無用，徒見惡于物；有道者豈為之乎，此與二十二章略同。

有物章第二十五

有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰：道，強為名之曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

渾成，無偏缺也；寂，虛靜；寥，空闊；獨立，其尊無對；不改，悠久無疆；周行于萬類而足以給之，故不殆。母字，育之也；機，一往而不留曰；逝，境遼貌而無盡；曰遠(yuǎn)反者，其所歸宿也，此極言道之所以為大。

故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。

此承上文推廣言之，道之大，不可見，天地實布昭之，王者參贊天地，體道施化，以四大并言之，見王者所以斡三才而能宏道也。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法地之含宏光大，品物咸亨，則道無不濟矣。地承天而時行，天本道為運化，道體無為，故極乎自然之致，此又承上四大之說而推論之以明，凡人皆可崇效卑，法而體道也。

重為輕根章第二十六

重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行，不離輜重，雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下，輕則失臣，躁則失君。

此示人以持重守靜之功也。根本，君主也。輜重行者，載資重之車，借以為遲重之喻也。以身輕天下，謂危其身而已乎，天下失臣，無以馭氣，失君無以鎮(zhèn)心，志以帥氣，若君臣然也。

善行章第二十七

善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關(guān)鍵而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

無轍跡，不拘成跡而合于時，中不用籌策，不逆不億而自然先覺。善閉，謂凝神養(yǎng)氣不馳其閑。善結(jié)，謂抱一守中，綿綿不息。此五者，修道之實功，圣人之能事也。

是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。

襲，重也。《易》曰：重明以麗乎天下是也。圣人盡人性以盡物性，明乎五者之義而已。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

此又示人以取善之功，是善行善言五者之所以能深造也。資，取資。要妙，崇德修慝必取諸人，以為善也，雖智亦迷，自用則小也。