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鉆石法則即興演講范文第009篇：人與世界的關(guān)系

作者：樊榮強(qiáng)

有位香港大學(xué)的教授到大陸參加學(xué)術(shù)交流，發(fā)表了一個(gè)感慨，說大陸的大學(xué)特別有哲學(xué)氣質(zhì)，連看門的大爺也都會(huì)問來訪者幾個(gè)哲學(xué)問題——“你是誰？”、“你從哪里來？”、“你要到哪里去？”

雖然這是開玩笑，但其中涉及到一個(gè)哲學(xué)的根本問題：人與世界的關(guān)系究竟是怎么樣的？也許這個(gè)問題從人類誕生以來，一直都困擾著所有的人，尤其是哲學(xué)家們。

據(jù)我所知，在西方哲學(xué)史上，關(guān)于人與世界關(guān)系的看法有很多種，不過歸結(jié)起來，主要有兩種。有哪兩種呢？

一種可以稱為“主客關(guān)系”。它也稱為“主客二分關(guān)系”，用一個(gè)公式來表達(dá)，就是“主體—客體“結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)，把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)事物（客體）的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)成主體與客體的統(tǒng)一。這種看法有三個(gè)基本的特征：

一是外在性。人與世界的關(guān)系是外在的。所謂外在性，就是指人與世界萬物都是孤立存在的，而且彼此不存在任何依存關(guān)系。

二是對(duì)象性。世界萬物處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位。我們平常愛說的“認(rèn)識(shí)世界、征服世界”，其實(shí)就是以這種看法為出發(fā)點(diǎn)。

三是認(rèn)識(shí)橋梁型。也就是通過認(rèn)識(shí)而在彼此外在的主體與客體之間搭起一座橋梁，以建立主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一。

另一種可以稱為“天人合一關(guān)系”。如果也用一個(gè)公式來表達(dá)的話，可以稱為“人—世界”結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)，把人與世界萬物看成融為一體、血肉相連的關(guān)系，沒有世界則沒有人，沒有人則世界萬物是沒有意義的。按美國當(dāng)代哲學(xué)家梯利希的話來說，就是“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的”。中國哲學(xué)當(dāng)中“天人合一”就是其最好的表述。它有三個(gè)特征：

一是內(nèi)在性。人與世界萬物的關(guān)系是內(nèi)在的。人是一個(gè)寓于世界萬物之中、融于世界萬物之中有“靈明”的聚焦點(diǎn)，世界因人的“靈明”而成為有意義的世界。

二是非對(duì)象性。人與世界萬物是一種共處與互動(dòng)的關(guān)系，人是萬物的靈魂，但不等于認(rèn)定人是主體，物是被認(rèn)識(shí)、被征服的客體。

三是人與天地萬物相通相融。人不僅作為有認(rèn)知的存在物，而且作為有情、有意、有本能、有潛意識(shí)等的存在物，與世界萬物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

我覺得，人與世界的關(guān)系問題是每個(gè)人都必須明白的，否則就是在渾渾噩噩過日子。