選擇一塊“風水寶地”是每個擇地建房的人的愿望。什么是“風水寶地”呢?筆者認為只要達到下述“三合局”條件，就是“風水寶地”。
（一）合質
所謂合質就是外在環境因素，諸如空氣、土壤、水流、光線、聲音要符合質量要求。
1、空氣。按現代科學的要求，空氣一是要無毒無臭無污染，二是要氧氣充足，最好富含負離子。風水上除要求無毒無臭無污染外，還要求“生氣”旺盛，并且能“藏風聚氣”。“生氣旺盛”是風水上的本質要求，其對砂水格局要求的目的就是要達到“藏風聚氣”。“生氣”在風水理論上是一個十分復雜的概念，作為一般人只要能感受到了就可以了。感受“生氣”有三種途徑，叫做一比、二感、三觀。一是比較目標地塊上生長的植物是否比其他地方的茂盛，越茂盛越有“生氣”；二感就是人到了目標地的中間一站，感覺是否舒適，越舒適“生氣”就越多；三觀是晴天早晨剛剛放亮，站在遠處去觀看目標地，如發現有蒸汽冉冉上升，則是“生氣”外冒。按風水觀點，生氣越多越好，但同時必須藏得住。氣隨風則散，所以不宜選擇風大的地方。
2、土壤。按照現代科學理論，土壤是巖石風化之沉積物，它是由顆粒（固相)、水(液相)、氣(氣相)組成的三相體系。不同土壤三相組成的比例是不同的，風水對建筑地基土壤的要求是“潤、實、素、生”。 “潤”主要涉及水相比例，要求既不潮濕也不干涸，給人應有滋潤的感覺；“實”，主要涉及到固相，要求密實又不過于堅硬難鑿；“素”是土的顏色，要求干凈無污染，鮮艷而不暗，但也不宜太艷麗，否則可能會有某種不利物質；所謂“生”主要涉及氣相，地基土壤（浮土部分）應能適宜植物生長。風水學鑒別土質，主要有四種方法，一是掘地而觀，《魯班經》中有建房勘察地質，有掘地三尺觀察的作法；二是挖土而稱，即所謂“稱土法”，《相宅經》卷三指出：“取土一塊，四面方一寸稱之，重九兩以上為吉地，五、七兩為中等，三、四兩為兇地”。三是松土而辯，即所謂“辯土法”，該法來自《相宅經纂》，即“于基址中掘地，周圍闊一尺二寸，深亦如之。將原土篩細，復還坑內以平滿為度，不可按實，過一夜次早起看，若氣旺，則土拱起，氣衰，則凹而兇”。四是起盤而驗，即將羅盤置于基地，看磁針是否有異樣反應，如磁針亂動，則為兇地棄而不用。磁針亂動是地下磁場混亂的表現，而地下磁場混亂不外乎三個原因，一是地下有礦石影響磁性；二是地下電網線交錯，電磁場交叉；三是地下暗河流動，發出振動波或離子流，影響磁場等。而這些都是于人健康極為不利的，應予以規避。
3、水流。水是人類賴以生存的基礎，同時也是各種生物生存的前提，水流是過去交通運輸要道。沒有水就沒有生命，也沒有財富，故風水學給水賦予了極其重要的內涵：“水主財”。風水學對水質的研究也頗有心得，值得借鑒。風水師鑒別水質的方法是三種，一是看顏色，二是嘗水味，三是試水溫。對水質總體要求，按《博山篇》應是“尋龍認氣，認氣嘗水，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈、冷，主下貴，若苦酸澀，若發饅，不足論”。《人子須知》認為宅應得嘉泉，而嘉泉是“其味甘，其色瑩，其氣香，四時瑩徹。陽宅有此嘉泉，居民飲之富貴長壽，一方多慶”，“水味以甘甜為上，辛咸次之，酸苦最下”。
4、光線。人得陽光而生，陽光的好處是取暖，參與維生素D的合成、殺菌，增加人體免疫功能；還有一種光線是晚上的月光和星光，按風水理論的說法，如果晚上看不到北斗七星的靈光，則這種地方有一種“陰氣”，有“陰氣”就會導致“鬼怪”，也易導致人得病。所以建房地不宜選在隔絕天日的地方，應選擇背山面水的開闊地帶。
5、聲音。中國過去沒有大型機器生產，對于那些尖銳、刺耳、雜亂無章機械振動噪音，過去的風水理論固然無從涉及。但傳統風水理論對于自然界的噪音卻有論及，如《金鎖玉關》認為“ 巽方瀑布響，陽宅灶兌方，必定出啞人”。現代社會工業化程度很高，各種噪音源因應而生，如機械類、施工類、社會類（農貿市場）、交通類噪聲對人的健康影響是很不利的，建筑基址選擇應遠離噪音污染。
二）合局
所謂合局就是基址周圍的環境要素符合風水要求，同時地基本身形狀也要符合風水要求。環境要素在風水之中叫做砂水。砂是指高于地基的物質如山體、建筑物、高地勢等，水則是指自然水體或低于地基的溝坡，還包括山體或建筑之間形成的風口等。砂水合局有三層含義：一是位置，即要求砂水只能在需砂水的方位；二是形態，要求優美而有情；三是地基，要求方正端肅。
風水理論認為砂水的位置對人的影響最大，砂水在什么方位算作合局呢？不同的風水流派有不同的答案，形勢派認為北、東北、東南、西南、西、西北宜有砂，東、南 兩方宜有水；形勢派的分支《金鎖玉關》理論認為北、東、東南、西南宜有砂，其余則需水；理氣派則認為八方砂水位置無固定模式，它認為不同的人有不同的要求，不同的時期有不同的要求。如理氣派中的八宅游年派認為命卦屬坎的人之北方、南方、東南、東方屬吉方可以見砂，其他則要水；理氣派中的另一派別玄空派則認為第八運（2004年——2023年）座北朝南的建筑之北方、南方、東北、西方宜見砂，其他要水。這種各執一詞、互相矛盾的理論使人無所適從。筆者主張應以建設方的要求而定，如果建設方無特別要求，根據筆者的風水實踐，筆者推薦適用形勢派結合《金鎖玉關》理論。之所以作上述選擇，基于兩個理由：形勢派要求基本符合自然界規律，絕大多數人認可；二是其預測準確性較高。筆者綜合對比此兩派理論，發現它們有三個共同點：一是要求北、東南、西南有砂，南方有水；二是基本贊成對宮陰陽對稱（對宮是東——西、南——北、|東北——西南、西北——東南），即一邊有砂另一邊有水；三是平地為吉。因此，筆者認為除平地外，只要南北向合局，東南、西南有砂就可以了。還有一點筆者認為應予以重視，子、午、卯、酉、辰、戌、丑、未、亥九個敏感方位不宜有能量較大的、單獨的砂或水。九個敏感方位查羅盤便知。
砂水形態合局總體要求是山青水秀。山在風水中叫“龍”也叫砂，因“山主貴”，風水理論關于山的論述特別多，概括起來是：山要有來源、山要嫩氣、山形要優美。風水學認為整個中國是自西北昆侖山發源有三大山系（又叫三大干龍）從西向東入海，我們基址所依北向“靠山”，最好與三大干龍或其支龍一脈相承，這樣的龍脈最有靈氣，生氣連續，發福悠久。山要嫩氣，就是要求山有生氣。是否有生氣一個最重要的方法是看山上的植物生長榮枯情況，植物長得好，說明生氣旺；生長不好則生氣不旺；不能生長植物的石山為“惡山”，缺乏生氣不能選。關于山之形態，形勢派把它劃分為九勢：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍。理氣派則根據山峰的形態，依金、木、水、火、土命名，有人概括為：金木水火土，園陡長尖平。筆者的看法是，凡山的形態不是那種尖銳、光離破碎就好，沒有必要搞得那么復雜。關于水形，風水理論關注主要是三點，即水形、水向、水口（這里指自然界真水）。水本無形，由地形而定，風水也依金、木、水、火、土命名。對建筑而言，風水理論要求水流形是對內環抱有情，反對直來直去；對水體則要求是園形、半月形、，最好是蓮花形，不得是三角形、菱形。關于水向，有專門的風水流派進行了研究，理論很復雜。個人理解，水系流向與山脈走向一致不宜，那樣達不到“截氣”的目的，最好是與山脈走向成直角。同時水宜自北向南、自西向東、自西北向東南流，這符合我國水系自然走向原則。風水理論對水口的要求是這樣的：“源宜朝抱有情，不宜直射關閉，去口宜關閉緊密，最怕直去無收。”（清葉泰《地理大成·山水全法》）水宜靜靜流淌，以“悠揚深漲”為美，“急流響峻”為兇。
地基本身形狀，風水理論也有講究。《陽宅撮要》云：“凡陽宅須地基方正，間架整齊，入眼好看方吉。太闊、太卑小、或東扯西拽，東盈西縮，定損丁財。”《陽宅十書》則稱：“前狹后寬居之穩，富足平安旺子孫。資財廣有人口吉，金珠財寶滿家門。”“前寬后狹似棺形，住宅四時不安寧。破盡貲財人口死，悲啼呻吟有嘆聲。”關于地形，概括起來有三點：一是地基形狀最好是正方形或長方形，如果是長方形，最宜南北向長于東西向；二是三角形菱形不妥；三是地基如果是梯形，前窄后寬則宜，前寬后窄不好。另外，地基不能選擇死胡同的“尾地”，給人沒出頭之感。
（三）合宜
所謂合宜指環境因素中沒有較大的煞物出現。煞物指砂水不合局而且能量大或者給人心理影響很大的事物。還有一種情況是砂水雖然位置合局，但其能量太大有“物極必反”之勢，這種砂水也稱為煞物。煞物分為三類：一是陰氣太盛的事物，如廟宇、教堂、祠堂、亡魂紀念館、殯儀館、火葬場、醫院太平間、古老建筑等；二是陽氣太盛的事物如軍警、衙門、大型政府機關、監獄、發電場、大型變電站，窯冶等；三是對目標能量集中沖射的事物，如大路、水流沖射，刀型、槍型建筑沖射，城門、城市立交橋孔、電視電線塔架、大型高壓電桿等等。上述三類事物，不管是處于吉方還是兇方，由于其能量巨大都可能產生不利影響。當然有些影響是心理上的，心理上的負荷長期過重，也會變成身體和事業上的壓力，故風水經典著作《陽宅十書》指出：“凡宅，不居當沖口處，不居寺廟，不近祠社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊沖處。不居大城門口處。不居對獄門處，不居百川口處。”這些事物如果是在吉方，則至少保持在一百米以上，如果是在兇方，則需五百米以上，甚至更遠。這里所謂的吉方和兇方是指砂水處在合適或者不合適的方位。
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