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     哪五種不祥的事呢？“損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋賢而用不肖，國(guó)之不祥也;老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也;圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。

　　第一個(gè)不祥就是“損人而自益，身之不祥也”，就是損人利己，會(huì)給自身招致不吉祥。

　　在《孔子家語(yǔ)》上也有這樣一個(gè)典故。有一天，魯國(guó)的國(guó)君向孔子請(qǐng)教，他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)向東擴(kuò)展房屋是不吉祥的事情，有沒(méi)有這回事?”就像我們現(xiàn)在很多人都喜歡找人看看我們的風(fēng)水，桌子往哪兒擺、床往哪兒放更合適。孔老夫子怎么回答的呢?他說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)天下有五種不祥的事，而向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。

　　第二個(gè)不祥就是“棄老而取幼，家之不祥也”，放棄了老年人不去贍養(yǎng)、不去關(guān)心、不去照顧，把所有的關(guān)愛(ài)都放在了孩子的身上，這個(gè)家庭就不吉祥了。這一句話給了我們很大的提醒。為什么不吉祥呢?有人把父母和兒女的關(guān)系用一棵大樹(shù)來(lái)比喻，這棵樹(shù)的果實(shí)是孩子，樹(shù)的樹(shù)干是孩子的父母，而樹(shù)的樹(shù)根是孩子的祖父母等等。如果我們希望這棵樹(shù)長(zhǎng)得碩果累累，很繁茂，應(yīng)該把水、養(yǎng)分澆在哪里呢？我們應(yīng)該把水和養(yǎng)分澆在根上。

　　可是現(xiàn)在，我們大部分家長(zhǎng)所做的事是把這個(gè)水和養(yǎng)分直接澆在了果實(shí)上，結(jié)果這個(gè)果實(shí)接受不了這些營(yíng)養(yǎng)，都腐爛了。這就是我們現(xiàn)在兒女教育出現(xiàn)問(wèn)題的癥結(jié)所在。所以有人說(shuō)：“所謂‘孝子’，在古代的時(shí)候孝順父母叫‘孝子’。在現(xiàn)代這個(gè)詞的含義都改變了。現(xiàn)在什么叫‘孝子’呢？孝順兒子、孝順孫子叫‘孝子’。”還有人說(shuō)得更加可笑，他說(shuō)：“現(xiàn)在有的人，他有了兒他就成了兒，有了孫兒他就成了孫兒。”這怎么能夠把孩子給教育好呢?有了兒，你是父親、是母親;有了孫兒，你是爺爺、是奶奶。你沒(méi)有走到爺爺奶奶、父母的道上，而走到了兒孫的道上，道都走錯(cuò)了、顛倒了，怎么能夠把孩子教導(dǎo)好呢?父母的身教勝于言教，在家中你能夠?qū)Ω改刚f(shuō)話和顏悅色，對(duì)父母很恭敬，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”，你的兒女看了，不用你去說(shuō)，他自然會(huì)做這些事。

　　有一個(gè)故事也給了我們很大的啟發(fā)，說(shuō)有一個(gè)父親，年紀(jì)大了，也沒(méi)有勞動(dòng)能力了，兒子對(duì)他特別不好，不是打就是罵，經(jīng)常地呵斥。但是兒女罵他的時(shí)候他也回罵，兒女打他的時(shí)候他也回打，整個(gè)家庭鬧得不可開(kāi)交。這樣下去也解決不了問(wèn)題。有一次，他就去拜訪一位老人家，向他說(shuō)：“我的兒女又是打我又是罵我，對(duì)我如此不孝，我生活得很痛苦，應(yīng)該怎么辦呢?”這個(gè)老人就對(duì)他說(shuō)：“我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你必須如實(shí)回答我，我才能幫得上你的忙。”他說(shuō)：“好，我答應(yīng)你，我一定如實(shí)回答你。”老人家問(wèn)他：“請(qǐng)問(wèn)，你對(duì)你的父母是什么樣的態(tài)度呢?”被他一問(wèn)，這個(gè)人很慚愧，他說(shuō)：“我對(duì)我的父母就和現(xiàn)在兒子對(duì)我一樣，又打又罵。”原因找到了！于是老人說(shuō)：“正是因?yàn)槟銓?duì)父母的不孝，才導(dǎo)致了今天兒子對(duì)你不孝敬。如是因，如是果，怨不得別人。

　　從今以后，回到家里，你的兒子再罵你，你也不要跟他對(duì)罵了，你要承受。他打你，你就讓他打，也不要再還手了。”這個(gè)父親很難得，他很聽(tīng)話。回到家的時(shí)候，他的兒子再罵他，他也老老實(shí)實(shí)地，不再和他的兒子對(duì)罵了。他的兒子再打他，他也心甘情愿地承受，而且臉上還有慚愧的容色。他的兒子看了覺(jué)得很奇怪，有一天就問(wèn)他說(shuō)：“我以前罵你、打你，你就跟我對(duì)罵，跟我對(duì)打，為什么現(xiàn)在我打你你不還手、我罵你你也不還口了?”

　　父親說(shuō)：“因?yàn)橐郧拔覍?duì)我的父母就是又打又罵，所以才招感了你這樣的兒子，對(duì)我不孝，對(duì)我又打又罵，這是我應(yīng)該承受的結(jié)果。我現(xiàn)在想開(kāi)了，就不再和你對(duì)罵、對(duì)打了。”他的兒子也很有悟性，聽(tīng)了之后，馬上跪在地上對(duì)他的父親道歉說(shuō)：“我錯(cuò)了，我以后再也不這樣對(duì)待你了!”你看，兒女怎么樣對(duì)待我們，我們反思一下，是不是我們就是這樣對(duì)待父母的？比如說(shuō)，我們看孩子對(duì)我們說(shuō)話的口氣，對(duì)我們的那個(gè)態(tài)度，是不是和我們對(duì)父母的態(tài)度一模一樣，如出一轍？

　　第三個(gè)不祥就是“釋賢而用不肖，國(guó)之不祥也”。把賢德的人都放任了，任用的全是不肖之徒，這是國(guó)家的不吉祥。

　　第四個(gè)不祥就是“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也”。老年人不愿意教年輕人了，幼年人也很傲慢，不愿意向老年人去請(qǐng)教，這是風(fēng)俗的不吉祥。

　　第五個(gè)不祥就是“圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也”。圣賢的人，有智慧、有德行的人，都隱居起來(lái)了。

　　為什么呢？因?yàn)樗麄儾槐恢赜茫槐粐?guó)家重視，他們的諫言也不被采用。這些人不圖名、不圖利，所以就隱居起來(lái)，不出來(lái)做事了。愚蠢的人卻把權(quán)力給奪取了，居于領(lǐng)導(dǎo)位置，這是天下的不吉祥。所以，真正的不吉祥并不是說(shuō)你家的風(fēng)水不好。中國(guó)古人說(shuō)：“福人居福地，福地福人居。”這個(gè)地方本來(lái)是風(fēng)水很不好的地方，一個(gè)有福德的人去居住了一段時(shí)間，風(fēng)水就變了，變得很吉祥了。假如這個(gè)地方本來(lái)風(fēng)水很好，但是一個(gè)沒(méi)有德行的人去居住了一段時(shí)間，也會(huì)把風(fēng)水給變壞了。所以關(guān)鍵的不是去找人看一看風(fēng)水，而是從我們的內(nèi)心培養(yǎng)起對(duì)父母孝敬、感恩的這種品德。