「子平法」在祿命學之中，是屬于后期之產品。恒常聽聞到一些人，對一則八字之推論吉兇，通常都是以選「用神」為第一前題。「用神」這二個字困惑了不知道多少人，「用神」是「子平法」中，是屬于清代初業方始盛行之術語，常人往往將「用神」與「子平」視之為一體兩面的事理，「用神」即是「子平」，「子平」法論命即是選「用神」這是一種錯覺之幻想。
研究「子平法」的人士，從最初自排四柱、大運、取格局，論強弱之后。通常就會不知不覺之中墮入一個漩淌之中。這一個漩渦大約可以分為二方面。
一者是「事」，即足以「準」與「不準」來取捨法則。認為一種理論或者是一種法則。不論其結構是如何之得體合宜，如果用到八字上不太準，也是沒有什么價值。這一種觀點是很普遍的。基于大凡一個人對命理會發生興趣，其先天條件之一，即是想知道自己的未來命運是如何?少有只為命理之理論本身而研究之。以「準」的法則即是對，不準的法則就是錯。
然而「命理」之準確性答案，實際上并不是百分之一百。不論是使用那一種祿命法都是有其準確之時，也有其不準確之處，因此就造成一種不知所措之惶惑。久后就產出
二種偏絳變態之心理。
1：確知沒有一個人能百分之一百斷準一個八字，而相信一定是另有秘本，不屬于公開書本上的另外一種訣竅。而造成到處求秘本，抑或是自居于有秘本之姿態。其實，并無秘本之一事存在。即或有之，也只能稱之為孤本或抄本。其真正之價值，亦非是萬靈丹，無非是沒有單行本發售而已。若論其版本是屬于稀有，若論其推算吉兇禍福之實際答案也只是平常。
譬如：吾人以明代之稀有「祿命書」而言之，譬如：「蘭臺妙選」是明代有名之祿命典籍，從未有單行本，只刊載于「古今圖書集成」之中。作者巳將此書在民國六十九年註釋出版，若以研究「明、清兩代論命之異同」，其價值就遠超過「淵海子平」，若用之來實證八字之吉兇，也在半斤八兩之間。
2：若只基于「準」與「不準」之心理來衡量，則任何一本命書皆可以視之為圣典 ，任何一本命書皆可視之為胡扯。因為人忽略了一件事，即事實上根本沒有百分之一百準確之命理存在。強以「準」輿「不準」來作取捨，就會有無謂攻許之事理發生。
祿命法之典藉，自古以來就有種種理論以外之枝節所干拗，清初有一位一先哲說得很為透徹：「坊中之書，不下數百種。而註更為唱和，或經法正，而註反為穿鑿。或經註咸真而添改妄出。或作怪名，或冒先哲：盡失旨矣！。
按：「子平法」并不是徐子平氏，生前之敍述，而實在是經過長期之變演，其中歷時四五百年以上，不知有多少無名作家，逐年，逐月，東修西改，增之刪之，而成今日之少數僅存的「淵海了平、三命通會、欄江網」等等之子平代表作。
后人，再在這些代表作之中，增列八字以附證。諸如徐樂吾氏之「造化元鑰」，即是以「余春臺」氏之「窮通寶鑑」，插入了民國初年之名人八宇。
將這些為人所知曉之名人，配以八字五行喜忌。描寫得栩栩如生。后人又再以徐氏之模式，使用到任何一個人的八字上，而希冀能也有相同之效驗。差矣！！
此乃不過是徐樂吾氏之祿命幻想曲，如同編元曲一樣，可以隨心所欲有始無終地編造下去，同樣的一個八字可以完全相反的解釋。
譬如：徐樂吾取「段祺瑞」之八字為例，以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以財印皆得祿為貴，五福駢筑，壽近八旬。復又以某一苦僧之命造與「段祺瑞」相同 ，亦為「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。徐氏則認為上下無情，無從引化，凍餓而死。
這一種論式，類似說書，簡直可以隨心所欲，有始無終的編造下去。以此當作這就是子平法，或者這就是「滴天髓、窮通寶鑒」之真正含義。讀過這些註釋就算是研究過子平?差矣，此僅能稱之為「猜疑附會」而已。
今日之論命者，循以「用神」這兩個字而為先決之條件。至于「用神」之選法?又是每人都有一種說詞，相互攻擊，品頭論足，無有休日。
大凡談「用神」者，離不開這幾本書籍。即是「淵海子平、攔江網、滴天髓、三命通會、神峯通考：：」。而這幾本書中，有關于「用」之詞，各家定義不同。因為這幾部書，不是同一個人所寫，自然其觀點也就不會一致。在這些著作之中，其理論可以各別使用，而不能百分之一百合拼使用，有在偶爾之時叫以兼顧。
故此．研究「用神」之說，切不可以一個含糊之「中和」概念，來解釋以上各種不同之典籍。如此，就變成玄學，徒屬空談，了無意義。
因此，吾人首先要依據，打開這幾部最為流通之典籍，細心先要對何謂「用」?以及何謂「神」要有個定義，如此方能以客觀之研究態度來研究「用神」。切忌以「準」與「不準」之狹義觀點而研究之。
因為命理基本上就不是百分之一百準確之事，此一點為必須承認之事。
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