羅李華：儒學與《易經(jīng)》的深厚淵源
子不語怪、力、亂、神。在一般人的印象當中儒家學派是中國所有學派當中最不迷信的學派了，它和神秘的《易經(jīng)》占卜之類更搭不上關系。然而事實卻并非如此。儒家學派受《易經(jīng)》的影響可是一點不遜色于其他學派，甚至猶有過之。
《易經(jīng)》對于中華文化來說十分重要，被稱為中華傳統(tǒng)文化的母經(jīng)，地位與《圣經(jīng)》在西方文化中相媲美。用古人的話來說《易經(jīng)》就是“群經(jīng)之首，萬道之源”。現(xiàn)在所能看到的《易經(jīng)》分為兩個部分。其中一部分是易經(jīng)，也就是本來的卦辭部分。另外一部分是易傳又稱為十翼，這個易傳就是孔子用來解釋易經(jīng)的部分。所以儒家和《易經(jīng)》是分不開關系的。
我們都知道孔子周游列國之時多有不順，甚至有時淪落至“惶惶如喪家之犬”的境地。而后回到魯國之時，孔子才開始研究《易經(jīng)》。在苦讀一番之后，長嘆道：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”可見孔子對于《易經(jīng)》有多么重視。難怪后世會把《易經(jīng)》列為儒家必學教材“四書五經(jīng)”之一。
其實別的不說，就是運用《易經(jīng)》來占卜的事情儒家也是少不的。孔子本人占卜水平也非常高，甚至已經(jīng)到了“不占而已矣”的境界。后來他的弟子商瞿繼承了他占卜的本事，是當時有名的易經(jīng)學者。
從孔子開始，儒家對于《易經(jīng)》的研究就從未停止。一直到宋朝時期迎來了頂峰。一般人的印象當中太極、八卦、陰陽、氣功等名詞應該是屬于道教常在使用的。可是在宋朝這一時期用得最多的卻是儒家。其中邵雍可謂是杰出代表。有驚世之才，卻甘為布衣。明通《易經(jīng)》，創(chuàng)下了邵子神數(shù)、鐵板神數(shù)、梅花易數(shù)等數(shù)術流派，到現(xiàn)在還有很多人研究。邵雍的著作《皇極經(jīng)世書》更是被視為研究《易經(jīng)》必讀的書目之一。儒家理學的集大成者朱熹對于邵雍的學說極為推崇，他自己也是對《易經(jīng)》著迷不已。著作《周易讀本》、《太極圖說解》等無一不說明這一點。
此后元、明、清各朝代的儒家先賢們也沒有停止過對《易經(jīng)》的探索和研究。明朝大儒王陽明傳下自己的核心思想：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。如果了解《易經(jīng)》的人就會發(fā)現(xiàn)這中思想就是《易經(jīng)》的衍生。“內(nèi)圣外王”的曾國藩一生所學歸為《冰鑒》，這完全就是《易經(jīng)》所衍生出來的相學。
不懂《易經(jīng)》的人將它歸為迷信。又因為儒家素來有“善易者不卜”的說法，所以將儒家與《易經(jīng)》硬生生地割裂，這實在是大錯特錯。占卜只是《易經(jīng)》的一部分。作為中華文明的母經(jīng)，可以說影響著中華文化所有方面。儒家作為中華文化的主體更加離不開《易經(jīng)》。而《易經(jīng)》也因為儒家得以發(fā)展，衍生出許多新的含義。當真是易法廣通融千道，儒門合真易不離。
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