高占全神說葫蘆
◎高占全
《三皇五帝》大膽采用了伏羲、女媧是葫蘆兄妹的說法。葫蘆在我們中國其實很久以來一直是一種神器，我國至少有20多個民族拜匏，即崇拜葫蘆，葫蘆是中華民族最原始的吉祥物之一，人們常掛在門口用來避邪、招寶。關于葫蘆的神話傳說特別地多，乃至還有因為葫蘆我們?nèi)祟惒哦氵^了一場大難的說法，葫蘆兄妹（娃）的故事更是深得中國人的喜愛，還有，懸壺濟世說法，等等，都一直流傳至今，別忘了，那懸的“壺”就是葫蘆，有關“藥葫蘆”的精彩典故，也很多。另外，有關伏羲、女媧就是葫蘆兄妹的論證，我們的好多學術權威們（聞一多、季羨林等）都有過相關論述，那個也很復雜了，我說過了，他們的研究成果，大多人不喜歡看的，有興趣的朋友們可以自己查找一下，這里就不做引用了。
本節(jié)著重從三個方面給朋友們講講葫蘆和我們?nèi)祟惖年P系：
一、葫蘆神話：
1、關于葫蘆生人類：
在中國許多民族中都流傳著故事情節(jié)大同小異的洪水神話：相傳很久很久以前，洪水暴發(fā)，伏羲和女媧兄妹倆受神示躲進他們自己種的大葫蘆里逃生。洪水過后世上僅剩兄妹倆人。為了繁衍人類。兄妹倆或采用占卜法，或用追逐法而成婚，或生人，或生怪胎。生怪胎則將其剁碎撒在原野山谷而變成人，從而有了百家姓或各不同民族，于是人類再傳，世代不息。
《三皇五帝》采用了：“昔宇宙開初之時，只有女姻兄妹二人在昆侖山下，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒日:"天若遣我兄妹成夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。"于是煙合，其妹即來就兄。乃結草為扇，發(fā)障其面，今時取婦執(zhí)扇，象其事也?！边@一段最為廣傳的民間傳說，請注意：這是我們?nèi)祟惖牡谝粓龌橐?，所有，才有了“女媧始置婚姻”的說法，但此“姻”，源于“煙”，故書中是“結煙緣”而非我們現(xiàn)在說的“結姻緣”。
以下摘取了一些我國各民族關于人類生于葫蘆的神話故事，供大家一讀：
傣族：洪水泛濫時河上漂來一個葫蘆，里面走出八個男子，有位仙女又讓其中四位男子變成女人，互相結婚，生育后代。
佤族：洪荒時代，海天相連，天邊飄來一只小船，船上有個葫蘆，黃牛餓了去舔，葫蘆被舔開，葫蘆籽落下大海，長出了地面和山崗，后來，山崗上結了個大葫蘆，小鳥啄開葫蘆，人從葫蘆里走出來。
基諾族：葫蘆里走出了瑪黑、瑪姐和各族人。
傈僳族：天神降下兩個葫蘆，第一個葫蘆里出來了男人西薩，第二個葫蘆里出來了女人諾薩，他們生了九男九女，九男九女自相夫婦，生出了漢、彝、傣、藏、緬、景頗、納西各族人民。
拉祜族：天神種的葫蘆被老鼠咬破，出來一男一女，后來成婚傳人種。
阿昌族：天公地母相愛，懷胎九年，生下一顆葫蘆籽，種下后結了個大葫蘆，剖開一看，里面跳出九個小娃娃，這便是人類的祖先。
怒族：歐薩在地上種了一個南瓜，瓜里變出一個人，傳到后世，發(fā)了洪水，人類死亡，只剩下那瓜、紹瓜兄妹二人傳人種，生下了獨龍、怒、勒墨、漢人。
2、關于葫蘆拯救人類：
侗、仫佬、土家等族神話：祖母孵蛋生松桑松恩男女二神，二神生雷、龍、虎、蛇等十二人神，儺兄儺妹年紀最小。后來人神相爭，人把雷趕上了天，龍趕下了海，虎趕上了山，蛇趕進了洞。雷生氣報復，發(fā)洪水把人類淹盡，儺兄儺妹心好，雷拔牙送兄妹，種下后結葫蘆，兄妹坐葫蘆得救，經(jīng)過滾磨、燒煙、繞山林等占卜手段，認為是天意，便成為夫妻，成婚三年，生下一個肉團，砍碎后，肉變侗，所以侗人皮肉白，腸變苗，所以苗人性子直，骨變瑤，所以瑤人耐勞苦，心變漢，所以漢人性乖巧。
水族神話：亞媧(即儺神)創(chuàng)造了雷、龍、虎和人，人神相爭，雷便發(fā)洪水報復人類，姐弟住進亞媧賜的葫蘆得救，成婚生下肉團，砍碎后肝變水族，肺變布依，腸變苗，骨變漢……
苗族神話：楓樹生蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽與泡沫結婚，生下十二個蛋，孵出了姜央兄妹(即儺兄儺妹)、雷、虎、龍等十二人神，下面的發(fā)洪水、葫蘆救人等與侗族大同小異。
白族神話：天神阿妣告訴人們，地上要發(fā)洪水，教人搬到大葫蘆里去住，只有阿公、阿婆兩兄妹聽了天神的話，因而得救，后來兄妹成親，才傳下了人類。
毛難族神話：天神哥為人類射太陽，但人卻忘了"還愿"，只有盤兄古妹送了一條狗給天神種田，發(fā)洪水時，兄妹躲進哥種的葫蘆里得脫，后來兄妹成親傳人種。
彝族神話：天神要換人種，變熊考驗人類，只有最小的兄妹的心好，得天神所賜的葫蘆種，種出葫蘆大如倉，住進去得以脫身，后來兄妹成親傳人種。
蒙古族神話：天神發(fā)怒降洪水，阿儺陀兄妹在地神的幫助下得救。
蒙古族神話：天發(fā)洪水，獵人與公主住進瓠瓜得救。
二、葫蘆文化：
《詩經(jīng)·大雅· 》云: 瓜瓞，民之初生"。這是先秦文獻對葫蘆生人說的最早記載。
儒、道對于葫蘆的認識：
葫蘆的故事多流傳于民間，在孔子心目中，人分三、六、九等，民間的東西，這位圣人大約也是看不慣的，在他眼里，與葫蘆類似的匏瓜(也就是瓠瓜)，乃是一種無用的東西，他頗不愿與之相提并論。當他準備出仕而受到學生責問時，便回答道:“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語，陽貨》)，可見，儒家對老百姓看準這一神器是不屑一顧的；
而道家對葫蘆就相當重視了。莊子說:"今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？我們把葫蘆同老子所渭的玄批和天地根(《老子》第六章：“谷神不死，是為玄化。玄化之門，是渭天地根。”)聯(lián)系起來考慮，則葫蘆同道家的關系就更深了。先哲書中的"玄牝"，對于天地人類，都是一種包孕著無窮生命和發(fā)展?jié)摿Φ幕煦缰铩：J、玄牝、天地根，都是一種能夠孕育養(yǎng)殖生命的偉大容器，某種意義上也可以說是生命之源。
晉人葛洪《神仙傳》關于神仙壺公的傳說就是一個流傳甚廣的故事。還有，陶潛的名著《桃花源記》所描繪的仙境，實乃葫蘆的又一種變形：“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍伊然，有良田、美池、桑竹之屬，仟陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人?！薄@里原來是一個跟外間相同的人的世界，山川物事毫無差異；但卻沒有戰(zhàn)亂、沒有血腥，沒有改朝換代，這個理想世界和我們所生活著的現(xiàn)實世界是截然不同的，但又是有聯(lián)系的，只要經(jīng)過一個不長的山口，猶如經(jīng)過葫蘆的頸口，人們就可以從這個世界進入處于葫蘆腹部的另一個世界。葛洪、陶潛當然都有道家情結了。
道教還喜歡把自己的神仙福地安排在山中，尤其是搞一個小小入口的山洞，并把它們稱作“洞天”、“洞府”。民間傳說中的八仙，有一位鐵拐李，他身上永遠背著一只葫蘆，里面裝的則是治病救人的良藥；
其實，民間年畫上的觀世音菩薩乘著祥云，用柳枝向人間揮灑仙露，那裝滿仙露的就是一只葫蘆狀的瓶子。
三、葫蘆的用途：
在原始蒙昧時代，葫蘆不僅能吃，而且還可以用作盛器：《詩經(jīng)·幽風·七月》云:“北月食瓜，八月斷壺”，就是說，七月吃嫩葫蘆，八月采摘老葫蘆作盛器壺。壺在那時的用途十分廣泛，既可盛水、酒，又可盛食品、谷物。《正韻》云：“夏商曰尊彝，周制用壺，有方圓之異?！惫?，“八月斷壺”即是將老葫蘆用來制作盛器，此俗在民間廣為流傳。
正是因為葫蘆的啟示，中國的陶制品大多形如其狀：瓠 懸瓠 壺 匏 蒲蘆是取其形，而缸甕 瓶盆豆杯壺罐 碗缽 豆 壺罐 盂尊則取其用了。
其余，葫蘆的作用還很多，如：
作交通工具用，《物原》“燧人以瓠濟水。”，“壺，瓠也，佩之可濟涉，南人渭腰舟。”由此可知，古代用葫蘆為浮具，過江越海，故曰“腰舟”。
作武器用，《武備志》卷一百三十《火器圖說》：“形類葫蘆，中為銃心，以藏鉛彈，葫內(nèi)毒火一升，堅木為柄，長六尺，用猛士一人持之，與火牌相間列于陣前，沖入賊隊，人馬俱警，馬步皆利。”在《水龍經(jīng)要》、《水龍經(jīng)》諸書上均有這類武器，有的還安有“引信”。
作樂器用，在《蠻書》《新唐書》《嶺外代答》等書中均有古代蘆笙記載。到了現(xiàn)代，彝族、傣族、拉祜族、哈尼族、佤族、納西族、傈僳族、怒族、普米族、苗族、瑤族、壯族、侗族、布依族均還使用葫蘆笙。
《禮記·明堂位》說，女蝸“承伏羲制，始作笙簧”。連同《楚辭·大招》所謂“伏羲《駕辯》”，即伏羲譜制了名叫《駕辯》的樂曲。就是說，葫蘆笙及其樂曲是由伏羲、女媧制作的。由此反映了中華民族大家庭各成員，盡管語言有別，但在遠古曾有過一個共同的聲音，它就是通過葫蘆笙發(fā)出的中華民族原始母系氏族時代的共祖伏羲、女媧的聲音。這雖屬神話，但也不失為各族先民共同心理狀態(tài)的一種表現(xiàn)。
另：葫蘆還有用作祭器、用以合巹婚禮、福、祿、壽、喜、財五福吉語等眾多用途。
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