周末在看易中天教授在百家講壇講先秦諸子百家， 津津有味。 只是講到道家時他提出先秦道家的三個階段和三個代表人物分別為： 1. 楊朱  2. 老子  3. 莊子。這一點(diǎn)讓我吃驚，也是無法茍同的。

首先根據(jù)司馬遷史記記載，老子與孔子是同時代的人，比孔子要大些，大概生辰為公元前571-471（代考）。而楊朱的生卒年代未詳，但是一定生活在墨子（公元前約479一前約381年）與孟子（公元前約371一前約289年）之間。孟子本人說過：“楊朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·膝文公下》）。

由此可見老子要早于楊朱一百年，把楊朱列為道家第一階段，而把老子列為第二階段的代表是根本沒有道理的。

其次，歷史文獻(xiàn)中有關(guān)楊朱記載很少，司馬遷關(guān)于道家的介紹也只是三個代表人物：老子， 莊子和韓非子。《列子》是道家著作，其中有一篇題為《楊朱》。照傳統(tǒng)的說法，它代表?xiàng)钪斓?a target="_blank">哲學(xué)。但是現(xiàn)代的學(xué)者已經(jīng)深深懷疑《列子》這部書的真實(shí)性。楊朱的思想真相如何也只好從散見于別人著作的零星材料中細(xì)繹出來。而且《楊朱》篇中的思想，大都與其他先秦的可信的資料所記載的楊朱思想不合。

另外，臺灣學(xué)者陳冠學(xué)曾推證莊周即楊朱。見其專著《莊子新傳》（1978年2月初版、1989年9月重印初版，臺灣東大圖書公司）。

歷史上是否有楊朱這個人尚無定論，而易中天教授把他列為道家先于老子的代表人物是證據(jù)不足的，也是無法令人信服的。

再次之，老子是以整個宇宙作為大的背景，講述了天道、地道和人道，從而進(jìn)一步推斷出人類社會治理要遵守“道”的準(zhǔn)則。老子的道包含了宇宙萬物，甚至是人類見不到、摸不著的創(chuàng)造有形萬物的“道”?！独献印返拇蟛糠炙枷刖褪墙沂居钪媸挛镒兓囊?guī)律。事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?/p>

比較而言，即使有楊朱這么個人，他提出的也只是人類社會治理的一個點(diǎn)上的問題。從可循的只言片語中，我們可以總結(jié)出“陽生貴己”、“為我”意在“重生”，就是楊朱和楊朱一派思想的主旨。楊朱一派認(rèn)為，對于個人來說，利益是多方面的。而其中最大和最可寶貴的是生命。別的利益只能服務(wù)于而不應(yīng)有損于“生”。就是說，保全我的生命是我個人利益中之最大者。楊朱一派還用“所為”與“所以為”的道理來論證“輕物重生”的原則。他們認(rèn)為，生命是“所為”者，是主體；“物”或“利”是“所以為”者，是服務(wù)于“生”的。

從學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和哲學(xué)思想來看， 老子是道家的源頭，楊朱提出的只是人生和人類社會治理的一個點(diǎn)上的問題。無法與老子相提并論，根本提不到他是先于老子的道家創(chuàng)始人了。

從中國文化的精髓上來看，中華民族的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是源頭，《易經(jīng)》講述了宇宙規(guī)律變化的基本模式，而《道德經(jīng)》用簡短的文字闡述了宇宙規(guī)律變化的基本模式：宇宙的從無到有、人類的使命，以及人類如何尊道奉德治理人類社會?？鬃拥恼軐W(xué)也只是在“有”的人類生存層面提出“克己復(fù)禮為仁”，孔子是總結(jié)了天德和天仁，號召人類效仿；可見孔子的哲學(xué)于老子根本不在一個高度上。其他先秦諸子更是在某一個特定的點(diǎn)上了闡述人類社會治理的，可以說老子的道德經(jīng)是超越與諸子的哲學(xué)學(xué)說的，是中國文化的源頭。

易中天教授講的還好，只是在道家的三個階段和三個代表人物方面還是要在深入些，更翔實(shí)些為好。