Lewin大學的兩位學生Roger Barker和Herbert Wright創立第一個專門探討人類行為如何受現實世界之環境影響的研究機構,即1947年成立於堪薩斯州奧斯卡路薩鎮的中西心理學田野研究站.Bark和Wright的研究逐漸發展成為一個新領域,即生態心理學,強調自然背景中自然發生的行為,生態心理學注重物理環境如何導致行為發生,也激起對物理環境對使用者之沖擊的研究興趣.
在人類學方面,Edward Hall研究空間,出版了兩本重要著作,即《無聲的語言》(The Silent Language, 1959)和《隱藏的空間》(The Hidden Dimension, 1966),探討人際空間距離對人類行為的作用,及其在不同文化里的差異,影響后來有關空間行為學的研究.此外,環境規劃與設計專業對於環境心理學也有所貢獻。例如Kevin Lynch認為都市規劃與設計不應該只奠基於歷史和美學,以及功能和效率的考量,還必須考慮使用者對於環境的知覺與反應,其代表著作是《城市意象》(The Image of the City, 1960).
在環境規劃與設計專業里,例如建筑與地景設計,都市計劃等,傳統上也是以理性的普遍規劃原則和形式主義的設計為主,講求功能,效率和純凈的美學,而忽視具體的社會與歷史脈絡,也不顧慮人類群體的各種差異.但1960年代逐漸惡化的都市營建環境,老舊社區鄰里與歷史建筑被摧毀,蓋起高層的現代主義風格集合住宅和商辦大樓,引發人際關系的殊離和冷漠,甚至在都市更新的風潮里,造成許多窮人和少數族裔流離失所;這一切都對際有的環境專業提出了挑戰.環境心理學的研究便起而考量營造環境的人類向度,著重活生生的人對於環境的知覺和偏好,以及各種環境對於人類生活的影響.這些研究對應了各種社會運動,
有些學者批評實證主義,避免環境決定論,試圖連結經驗論與觀念論的差距,提出了一個新康德主義的模型.他們認為觀察到的環境不必然是「真實的」,而是一組心智的意象.這是一種極端的建構主義)立場,認為環境是一種心智的建構,環境客體的經驗現實,只能經由特殊心靈(主體)的努力來主動地建構.所以,不可能區分主體的性質與社會文化脈絡和現實,不能夠脫離知覺與認知的個體來界定現實。最后,有些環境心理學家采取了現象學的觀點(尤其是海德格〔Heidegger〕的思想),強調主體賦予環境意義,以及主體在與環境持續互動之中建構出其生活世界.這時主體成為核心,而環境是人類的存在之條件與憑藉,以及生命開展之所在(參見廿四講「人文主義地理學,現象學與空間」).又,近年來詮釋學的觀點也見運用在人與環境關系之研究上. 空間不是客觀且真實的東西,它也不是一個實體或偶然事件,或是一種關系,而是主觀的和理念性的,并且藉由不變的法則而由心靈的性質中導出,成為一切外在感知到的事物,其絕對的協調整合架構。
建筑特徵在人們於工作環境所呈現的行為中,扮演著重要的角色.房間設計和家具安排,都會影響人們在這些環境中的社會互動和情緒反應.工作場所的潛在環境對工作者之激發水準的影響,強烈地沖擊其工作表現.設計不良的物理環境,可能導致對工作的不滿意和工作動機的降低.隱私和適於個人在組織中之地位的工作環境,對於大多數員工都很重要,尤其是辦公室工作者.大致上來說,過去卅年來較流行開放式設計的辦公室,但它在 上述兩方面都不能令員工滿意.
學校和教室的物理設計是教育過程的重要成分.研究結果顯示,座位位置及教室組織為傳統式或開放式,會影響學生的成就,參與和滿意度.雖然這些結果不完全一致,但大多數都指出,在傳統式教室中的學生表現優於開放式教室中的學生.校園和運動場的設計通常在學習環境中為人忽略.最近的研究顯示,兒童在這些環境中的活動類型大部分可由運動場的物理限制加以描述.博物館和動物園是適合所有年齡層和背景者的教育機構.這些場所的設計應該使人容易辨認并感到愉快.在博物館中,必須調整環境負荷以減少博物館疲勞.動物園必須考慮動物展示區的物理設計和動物園游客的特徵之間的關系,使得動物園之旅既富有教育性又令人愉快。
對地方的依附是個人與居住環境之間的正向情感連結.它會隨著時間而增強,而且它不僅代表對物理位置本身的依附,也包含對於在那里所發展的社會關系網的依附.家的位置是大多數人特別強烈依附的地方,因為家代表個人大多數時間都能控制的一個可預測又安全的地方。
獨棟房屋是大多數人心目中的理想住家，房屋可以強化自我意識，向他人表達屋主的品味,界定團體成員的資格,并且彰顯社會地位.不過,基於多種不同的原因,許多人實際上住在公寓里.雖然公寓中常有擁擠和噪音等問題,但在設計上有所改進可以使環境更適於居住.尤其重要的是要納入可防御的半公共空間,鼓勵居民的領域控制和維護.缺乏可防御空間是許多國宅中高犯罪率和缺乏社會凝聚力的關鍵因素.大學宿舍也使設計者面臨同時鼓勵學習和社會化的難題.
鄰近地區是家和城市之間的社會組織單位，它使人們具有社區意識.團結的鄰近地區促進聯合的領域控制(因此導致安全),而且提供居民社會性宣泄管道.雖然許多因素都會影響個人對鄰近地區的滿意度,但它終究是個人需求和目標與鄰近地區的整體配合程度.當城市越來越大時,鄰近地區也越來越重要.如果可以避免,許多人寧愿選擇不住在都市.雖然城市環境帶來許多好處,但是其中強烈的物理和社會刺激以及潛在壓力源,卻使人精疲力竭.郊區人口的成長,反映出許多人希望同時擁有兩個環境中最好的部份.
環境是否是屬於「自然」的程度是人們區分不同環境的重要判斷.在現代西方社會中,對自然的態度由早先植根於基督教傳統的態度演進而來.這些態度大部份反映出人們不屬於自然世界的「征服」想法.自然的存在主要是為了滿足人類的需求.這些態度和非西方文化形成強烈對比,后者認為人類是自然的一部份,而且對生態系統的其他部份負有道德義務.盡管有這些態度,都市化的西方人卻逐漸轉而追求Rachel Kaplan所謂的「綠色經驗」――與自然環境的接觸.風景偏好的研究一致地顯示,人們偏好自然景觀甚於人工環境的景色.這些研究也指出,風景的吸引力不僅可以由物里特徵來預測,還有其他心理組織.更明確地說,能夠迅速地理解和了解,以及邀請人們拜訪和探索的風景比較令人喜愛.
許多學者提出有關人類環境偏好的解釋,但是最普遍的理論是演化觀點.它提出人類的環境偏好是由生存策略所演化的反應
人與環境關系的三種觀點
1、互動論(interactional approach)互動論的取向認為,心理現象與社會實質環境是分別獨立的個體.其研究步驟將復雜的整體現象分割成幾個元素,如「環境」與「行為」;然后探討各元素之特質,尋求元素之間的關系與因果法則,來描述整體現象.環境與行為有如撞球,每個球是獨立的存在,有其個別特性,經過撞擊之后而改變位置.關系法則通常是單方向的機械法則:有時是環境因子影響人的行為;有時是環境因子與人格特質共同影響行為;有時則是環境因子透過某種心理過程而影響行為.研究者重視的是各個變數的準確,嚴格的操作形定義,以及研究可以重復測試和推廣的程度.時間是獨立於現象之外的變項,而變遷是不同時間下,現象之靜止狀態與結構的差別.研究者則是客觀中立的,獨立於研究現象之外.
2、有機論(organismic approach)有機論認為人類與環境之間有復雜的相互作用.它與互動論的差別在於強調「整體大於部份之總合」.因此,研究的單位是整體而非個別的元素.研究目的在於尋求規范整體系統運作的有機法則,元素是獨立存在的,但彼此不斷地相互影響,且受制於整體運作的法則.整體是有目的地朝向維持平衡與理想狀態運行,通常會經過幾個特定的發展階段.變遷反映了系統之穩定或距理想狀態的程度.研究者同樣是客觀而置身於研究現象之外,并且關注研究的可驗證性與法則推廣.有機論也關心人與環境關系之最適化,假設人會經由與環境的互動達到「最適環境」.(有機論可以和社會學里的「結構功能論」比較.)
3、交互論(transactional approach)交互論與有機論一樣重視整體,但是對於整體如何組成與運作有不同的看法.有機論認為整體是由獨立的元素組成,這些元素之間的關系與互動,賦予「大於元素之總合」的整體特性.交互論則認為整體并非由分離的元素組成,而是由并存,相互依賴與定義的面向(aspect)所組成.人,心理過程與環境,孤立來看時不具意義,人的活動只有放在情境,時間,以及他人的活動等脈絡里來看才有意義.互動論和有機論視時間為獨立的變項,用以標定元素所在的位置,或通往既定理想狀態的距離.交互論則認為,變遷是不斷進行的,是現象所具有的本質.互動論認為心理現象可以經由元素之間的互動關系來預測;有機論認為目的法則會引導系統朝向一既定的理想狀態;交互論不暫同目的法則,但認為人的行為是有目標,具有意向性,目標是多重且具有彈性的.交互論的研究目的是要了解事件的形成與流動,研究者與研究現象密不可分,研究者的角色,背景與觀點也應該當成現象的面向之一來理解.
一、空間認知:地標―每個城市都有地標,地標的形成不僅是地標本身與周遭環境的物理特性(高聳,龐大,位置等),還有其相關的歷史意義和紀念性價值,以及人們關連其上而構筑的集體空間經驗和空間認知.臺北市的地標是什么？這些地標如何形成彼此之間有何差異 如果放在歷史的軸向來看,臺北市地標的轉移有什么意義 是否反映了臺北市的發展歷程,以及社會與政經情勢的改變 而這種地標的轉移,是否意味了臺北市民空間認知的改變
二、個人空間與領域感―我們通常利用什么東西來標示自己的領域個人空間被侵犯之后我們的反應通常如何 這其中是否有社會群體的差異,例如性別,年齡,階級,族群,殘障等.領域感之建立與權力關系之運作有何關連我們如何透過個人空間界線之維持與破裂,領域之鞏固與侵犯,來處理人際關系 例如:愛情與領域感.在資訊時代里,各種資訊與電訊設施的影響下,個人空間的形狀變成什么樣子。
三、住家的意象―我們如何設想自己的家 家真的都是一個安全無慮的地方嗎 哪里是我們家的界線生命周期的不同階段,對於家的感受有何不同 父母的家和自己結婚以后居住的家,有何不同 在一個搬遷頻繁的社會里,我們會有很多個家,這些過去,現在與未來的家,串連起來是一個什么樣的「家」的概念家作為一個隱喻,和國家的關系,以及民族情感的關系。
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