翻開歷經數千年的中華風水學理書籍，其主體部分充滿了“一分為二”的辨證思想，和實踐之第一的認識觀念。由此可以作出結論，它不是封建迷信，是一門有待于人們用現代科學理論和方法去整合的科學。
風水的核心要素講的是“氣”，晉朝有個叫郭噗的人，他最早描述了風水的內函，在《葬書》中說：“葬者，乘生氣也。氣乘風是散、界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”后來為《葬書》作注的范宜賓進一步指出：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，……以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”他們說的是《氣》、《風》、《水》三者的關系，從這個層面概括風水的含義，氣是主體、它能不能為人們所用，風和水起著決定性的作用。這里講的“氣”是地底下的生氣，它會冒出地面，見風散、見水止，這種生氣上哪里去尋找呢？必須要到有山有水的地面上去尋找，到漢代便出現了專門為別人找這種生氣的從業人，稱為堪輿先生即陰陽先生。由此可見，介定風水這個詞的含義是從唯物主義出發的，而且辨證地去認識其三大要素相互間的對立統一關系，出現觀測風水的從業人，從所學習的技能理論和實務操作，到運用的工具即指南針羅經盤，完全不是搞什么封建迷信活動，而是為鄉親鄰里謀求生前住宅和死后墓地的吉祥。
地理上的生氣是一種客觀存在的自然現象，是萬物生長發育的地氣，它足以煥發萬物的生命力。我們的祖先從地球表面山水的實際出發認識到：第一、這種生氣在地球表層并不是到處都平均發出的，而有稀疏與密集的區別，哪些地方在密集地發出生氣，哪些地方在稀疏地發出生氣，哪些地方甚至不發出生氣而在發出死氣等等。第二、這種生氣從地球表層發出后有其不同的動態，有的盤纏環繞在發出地的周邊緩緩地散發到空間，有的盤纏不環饒迅速飄離發出地，有的沒有盤纏隨發隨散等等。第三、這種生氣的運動規則：見風散見水止，密集生氣一般都出現重重山脈相聯（即祖山、少祖山、腦山）的終端地，此地必有前方的界水止氣，必有左右砂山的護氣，必有周邊吉祥砂山的照氣等等。第四、乘生氣水是關健，亦即依水立向，陰陽宅基立向缺乏水的根據是承不上生氣的，水的來口（即入口）和去口（即出口）在立向上組合不當，會導致背離生氣等等。這里的生氣理論都充滿了對立統一規律作用的認知，都是從地理的實際出發，經過人居風水實踐檢驗總結出來的正反兩方面的經驗，升華到理論而著為精典的。
地理上的生氣產生于地球核心的磁具，經過地球磁場波發送生氣到地球表層，地球內部生氣外化的傳輸脈絡主體是山脈，大型山脈傳輸至中型山脈，中型山脈傳輸至小山脈，小山脈傳輸至眾多的小山頭，由此風水學上有一山一太極、一物一太極的原理。星羅棋布的千千萬萬個小山小嶺之坡便成了人們尋求建宅之地。尋求建宅基地有二個同時存在的原則，一是只用眼晴就可以看得見的原則，即柴方水便的生存原則，直接目的是要活命；二是只能用心謀得到的原則，即吸納地磁場生氣的發展原則，直接目的是發財丁；同住一個山坡內，大家都享受著柴方水便的物質條件，但居住某一線地者代代發財發丁，另外一線地居住者的結果絕然不同；同樣都是坐北朝南的山坡內，有的世代人居不衰，有的數代人居滅絕；這些上輩傳下耒的事實足以見證，地理上的生氣雖然用眼睛看不見，它的客觀存在對人類生存和發展起著不可估量的作用。為此我們的祖先創造和運用指南針羅經盤，測量地球生氣從何而發、從何而聚，全力以赴去保護它，旨在為子孫后代造福。同時還見證，祖國風水先賢們早就關注到了人居環境的地理外部因素和地理內部因素，內因與外因相吻合才是人居最佳組合環境。中華易學專家從業資格認證委員會
地理上的生氣發出與周邊維護條件并非一成不變，即風水輪流轉的認知，這完全符合唯物辨證法的與時俱進發展觀，大玄空風水學理是與時俱進科學發展觀的充分體現。對地球表面山水用眼睛看見的相對靜態，與心里想到的地球在飛速旋轉的絕對動態，玄空風水論用三元九運法和年月日時紫白飛星法等模式揭示出地理氣運的流轉規律，和三元九運興衰的人居環境組合模式規則，天才地認知到山水看起來是靜止的，但存在著絕對運動的一面，把在一定時間與特定空間的山水運動，放到對地氣發出和維護的人居住環境選擇范囲內，描繪這種綜合系統模式雛型是對現代中華風學科學產生的巨大貢獻。中華易學專家從業資格認證委員會
地球表層山水有蒼桑之變（即蒼海變為桑田的巨大變化）的自然規律，根源于地球磁力運動方向順逆運轉交替，其間產生地表山水的根本性變化，地球磁力運動方向的改變是宇宙空間諸大行星運動的必然現象，約數萬年發生一次，在數萬年內有一些中小型的自然變化，此外還有人為的小小變化（即人類利用、改造自然產生的山水變化）。人為的改變自然表象，首先在于認識自然規律、遵循自然規律：其次在于弄清哪些山水可以利用改造，哪些山水不可以利用改造；最后量力而行；這樣才是可靠的造福人類、名垂千秋，否則便是禍殃子孫、遺臭萬年。地球磁場學理與古典風水學理都啟迪著我們認識自然地理的智慧，地磁力線形成山水網絡（即稱為山磁力網和水磁力網），是網必有綱目，必有網線集結點，古典風水學理最講究山的組合，宅基地后邊要有靠山、左右邊要有龍虎砂山、前邊要有案山與朝山，這樣形成四個點（即下稱四點山），與網目的菱形完全一致，四點山存在某一區域內形成風水堂局，一般是不能改造的、只能利用，此外之山是可以改造的，其根本原因是網結上的靠山不能破，一破諸破，此處山磁力網絡堂局（即網眼）不復存在，此地破網地氣散，人居不利禍亂來。四點山的重點在靠山，要求它體形正大、高峰秀麗，余山亦有講究，不須一一分述，山磁力網組合理論充分體現了辨證法中重點論的學理。水磁力線網絡上人居環境選擇的是三點水，即：朝向層面水從入口點、行至匯集點、最終到出口點，入口點要旺向、匯集點要城門、出口點要出煞，各水點的地理位置角度要合山水陰陽五行之情，山和水的對立統一關系在此運用得至善至美的組合程度，亦是辨證法的絕作。中華易學專家從業資格認證委員會
古典風水學理亦存在有待于完善的一面，即不能成為現代中華風水科學的致命缺陷，急需要用現代科學的立場、觀點和方法去整合精華，上升為系統化和科學化的理論，從此成為永放光芒的科學。
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