墓地、棺槨、墓室以及墓地建筑等給死者提供了一個“活動”空間——“陰間世界”。在中國古代由于盛行“靈魂”不滅的觀念，故選擇墓地安置死者即成為異常重要的事情。墓地是死者的歸宿，歷來為人們所重視，早在原始社會，人們也就有意識地將墓地選擇在附近的高亢之處；秦漢之后，墓地選擇成為埋葬死者的頭等大事，從而陰宅風水術隨之產生。晉代郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也”。經曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，行之使有止，故謂之風水。”
風水術在選擇墓地中，早期人們主要考慮的是地貌，如選擇高地以防潮水；選擇地勢寬廣，山青水秀之地，死者葬于此，可給生者一種好的心理感受等等。到后來風水家們認為，墓地周圍風水的好壞，可導致葬者一家以及子孫后代的禍福。從這一認識出發，風水術者反過頭來，又可通過仔細觀察人家墳墓周圍的自然環境的優劣，來推知葬者一家的吉兇。《葬書》去：“勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢兇形吉，百福希一；勢吉形兇，禍不旋日。”這就是說墳墓所在地的“勢”與“形”與生者的吉兇禍福有因果關系。這樣便形成了一古代風水術的一大基本觀念：即要尋找一塊風水寶地，使死者肉體靈魂得到安息，從而陰庇子孫后代，盡而使家人逢兇化吉，財源廣進，貴不可言。因此而派生出一整套觀山尋水找吉穴的技術。
古代風水家們，通過長期的堪輿探索、實踐總結出：陰宅風水的操作規則，其主要方法就是尋龍、觀砂、看水、擇穴四個步驟。由此可見，陰宅風水術除了指導人們怎樣尋找生氣結聚的墓地即懂得怎樣辨別自然環境并確定其原則后，相墓的吉兇也就迎刃而解了。因此在古代風水論著中，大都以尋找生氣凝結的最佳自然環境為第一要義。然而一個最佳的自然環境除地貌、地形、地勢、地質良好以外，不僅要山川融結，砂水環抱，臨穴坦然，還必需具備茂盛的植物所襯托才能使環境顯得更加優美。早在漢時期的《青烏先生葬經》中有所謂七不葬之說，其中一條為不生草木的童山不葬，這表明古代風水家們在選墓地時不僅使其藏風得水，而且已開始對墓地的植物引起重視。但是，反過來通過觀察墓地植物的根、莖、葉相墓吉兇的論著甚少，到清代的王道亨所編著的《羅經透解》一書中，已有論草看墳之應的論述，雖其論少而不全，但足以表明，墳墓上草的根、莖、葉的確能夠反映死者的吉兇信息。
筆者通過十多年的堪輿研究、探索、實踐發現，墳墓上的植物不僅可優化環境，而且其根、莖、葉還可反映出死者及其前輩與后代的吉兇信息。同時進一步發現有些植物生長在墳墓上不但起不到優化環境的作用，而且會導致后代子孫的不幸。據研究、實踐表明，墳墓上所生草的根，不僅可以推知死者的婚姻、大概年齡等狀況，依據五行、五色、五臟的對應關系，還可推斷葬者的死因。另者，墳墓上樹木的盛衰變化也是葬者一家發生或將要發生吉兇的信息標志。
我認為每一個風水術者，應有視人如己之心，自量其力，為人類造福，切勿貪圖小利而自欺欺人，應本良知求真知，使仁人孝子皆可受益。現將本人多年探究、實踐摸索出的經驗，分批公布于天下，愿我同好者，互相研求共勉之。
1、凡人家墳墓上生長有一類莖或枝上有刺的植物均不宜。如：酸棗樹、皂角樹、花椒樹……等，它不僅反映出死者及其前輩中患有眼病，更重要的是它反映出葬者后代子孫中出現或將要出現眼疾的重要信息。（眼疾：主要指白內障、青光眼、失明等）
治理方法：將墳墓上此類植物連根挖出，使其永不再生即可。再結合祖墳周圍砂水及定位點即可知老幾出現眼疾。
2、凡人家墳墓上生長有羊角葉、地骨皮等之類的植物搭成了棚或其藤纏住了墳墓上之樹木，主葬者及其前輩中犯法坐過牢，也是其后代子孫犯法繩的重要信息標志。
治理方法：同1。再結合祖墳周圍砂水及定位點，即可知老幾出現牢役之災。
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