風水學名義上是講外觀環境選擇的學問，其實也是講內觀心性的學問。心、身、境本來就是一個大緣起，它們相互之間，存在著不可分離的依存關系，因此我們在研究時，就不能只單一的講哪一方面。《周易參同契》云：“陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。”它這里所講的魂與魄，就是元神和識神。識神相當于我們的淺意識，元神我想用比較接近它的“潛意識”這個詞來代替，這樣人們可能容易接受一點。
我們的身體就好象是一部汽車，而潛意識就象是這部汽車里的駕駛員。如果汽車行駛安全，駕駛員也就安全；如果汽車在行駛中出了事故，駕駛員也要遭殃。駕駛員和汽車是連在一起的，同樣潛意識和它的客體（肉身）也是連在一起的。我們在選擇居住環境時，不單要考慮其肉身的喜好；也要考慮其內在的主人(潛意識)的喜好。汽車行駛一段路程后，要進行保養；同樣駕駛員也要稍事休息。駕駛員（潛意識）休息好了，就能很好地維護和使用它的汽車（肉身）。駕駛員(潛意識)休息不好，它所開的汽車（肉身）就很容易出問題。
一、潛意識的安全欲求。
經研究發現，我們每個人的潛意識都對陌生領域、不安定因素、危險事物存在著恐懼感。這種恐懼感是每一個人都有的，只是在程度上，因人之不同，而有強弱之差別而已。打個比方，如果某一個人不經意間，把手指向我們眼前劃了一下，我們的眼睛就會不自主地眨一下，神經肌肉也會不自主地緊一下。這就是說，我們每個人內心深處的防范意識都非常強，稍有一點異常現象就會警覺起來。
駕駛員要把汽車停放在安全、舒適的地方；潛意識也是一樣，也要為自己的肉身選擇一個安全、舒適、優美的棲息場所。一個人的淺意識和肉身能夠不在意來自外界危險事物之跡象，但潛意識卻不能，它非常的警惕，也非常的脆弱，一看到外界一點點危險事物之跡象，就惶惶不安，方寸大亂，從而給肉身帶來災難與不幸。
我們且看風水學中經常提到的八煞：①射：尖角物體或山勢、河流、道路等，所呈現的尖角形狀，有對住宅的大門或窗戶射過來之意象。②探：山勢或其他物體，象人探頭探腦作窺視之意象。③沖：道路、河流或其他物體，有向住宅大門直沖過來的意象。④破：山勢、地形或其他物體，有被砍破、打破的意象。⑤壓：住宅周圍的地形、山勢或其他物體，有向其住宅壓過來的意象。⑥斷：住宅或周圍景物，有被斬斷的意象。⑦反：住宅周圍之山川、景物等，有反身叛逆的意象。⑧走：住宅周圍的山川景物等，有去而不睬的意象。以上八種煞，除了美學、氣學、民俗學等方面的一些因素外，主要原因，還是其意象對潛意識（元神）構成了威脅。風水學講究給潛意識營造一個安全、穩定、舒適、美麗的居住環境。潛意識雖然神通廣大，但又十分脆弱、敏感，只要有一點不安全的跡象，就會受不了。其實與宅門相對的山體、尖角物、道路、橋梁、剪刀形叉路等并不會壓過來，射過來，沖過來，剪過來。這正如一個人拿著一把沒有子彈的槍對著你一樣，你的內心深處，你的潛意識還是會感到不安的！同樣的道理，山體、尖角物、道路、橋粱、剪刀形叉路也會使你的潛意識感到不安。潛意識一有不安，就會發生調控失當而導致災禍。
二、潛意識的情意欲求。
《發微論》云：“凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也；凡相視如仇敵，相拋如路人，相嫉如冤家逆寇，此皆背之情也。”又云：“其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。”這是說風水學對住宅周圍的各種布局，喜其相向有情，惡其反弓無義。其實這種對情意的欲求，就是從潛意識中生發出來的。有人在一個左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武都相向拱揖有情的環境里，和一個左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武都反背昂頭無情的環境里進行變換練功，結果發現有情的環境，潛意識能夠很好的舒展；無情的環境，潛意識顯得惶恐不安。
《易?乾鑿度》云：“物感之動，類相應也。”感而相應，實為有情。八煞中的反(反身而去)，走(側身而走)是無情之勢。無情之勢，必然會對宅主人帶來一些不良的影響。“情”是連結君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、物我的紐帶；“情”也是連結潛意識與客體（肉身）的紐帶。世界上如果沒有這個“情”，陰陽無法相合，萬物無以得生。
中國風水學認為萬物都是有生命的，有靈性的，所以非常注重這個“情”字。如果山水、街巷、道路、房屋等，都相向拱揖有情，就是一個好的家居環境；如果山水、街巷、道路、房屋等，皆反背、斜出無情，就是一個不好的家居環境，這是我們的先人通過長期的社會實踐所得出來的經驗。
三、心物同源。
前面提到心、身、境是一個大緣起，心、身、境是相互對應的對待體系。心與身相對待，身與境相對待，境又與心相對待。心、身、境同時還是一個同構體，身是心的外化，境又是身的延伸，心又是境的內移。心、身、境既相互對待，又相互轉化，同時又屬于同一個整體。
“內象外化，”此講一個人，如果其潛意識中充滿了光明、快樂、幸福、喜氣，他一定會有意無意地，把外在環境選擇或安排在光明、快樂、幸福、喜氣的場所；如果其潛意識中充滿了陰暗、悲傷、不幸、頹廢，他也一定會有意無意地，把外在環境選擇或安排在那種陰暗、悲傷、不幸、頹廢的場所。“外象內移，”如果一個人處在一個光明、喜悅的場景里，久而久之，其內心也會感染上光明與喜悅；如果一個人處在一個陰暗、頹廢的場景里，久而久之，其內心也會感染上陰暗與頹廢。《道德經》云：“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。”民間有句俗語叫：“近朱者赤，近墨者黑。”佛家有句口語叫：“心同光明者，光明隨行；心同黑暗者，黑暗隨行。”我們在選擇居住環境時，一定不要忘了使自己的內心經常保持光明，只有使心體內外通明，生活才會吉慶有余。
內象外化，外象內移，心物同源，此乃風水學中之要義。要使心體充滿光明，就必須勤修其心，經常和自己的主人（元神）進行溝通，使其經常處于一種良好的狀態中。
《周易闡真》云：“有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋”。此是說元神與識神不同，元神是先天就俱有的，而識神卻是后天才生發的。元神神通廣大，能夠預知過去未來，能夠制造吉兇禍福，能夠借象示意，能夠產生特異功能……。
元神象電腦的軟件一樣，有著非常大的程序功能，如果我們把好的信息和密碼編進去，它就會領著我們朝好的方向走；如果我們把壞的信息和密碼編進去，它就會領著我們朝壞的方向走。
四、主體情意與客體情意之關系。
好的家居環境不一定對每一個人都有利，不好的家居環境也不一定對每一個人都有害。這里還有一個重要的因素必須考慮進去--家居環境所蘊含的人性化情意特征與居住者的情意特征是否和諧共振。
家居環境也象人一樣有它的情意特征，它的情意特征是由居所的形態、結構、色彩、明暗、開合、動靜等來體現的。如果家居環境所體現的這種情意特征與居住者的情意特征相吻合和諧的話，則居住者就會因此而受益；若家居環境所體現的這種情意特征與居住者的情意特征相悖的話，則居住者就會因此而遭不順。
一個布置機巧、灰暗的房屋，雖不適于豁達開朗之人，但于陰險狡詐之徒卻也未嘗不可；一個設計素雅簡潔的場所，雖不宜于欲望過強之人，但對純樸坦率者又未嘗無益；一個色彩紅麗的環境，雖不宜于心腦血管患者，但對年輕朝氣者卻大有助益；一個充滿夢幻情調的家宅，雖不宜于企業家、仕途中人，但對青少年、詩人、藝術家來說卻是件大好事；一個清潔淡雅的地方，雖不利于熱情奔放之人，但對思維者卻頗有好處……
但有的時候，雖然居所的形態、結構、色彩等，所體現的情意欲求與居住者內在的情意欲求相反，但也有助益，這叫做物極必反，損之斯成。如一個極度熱情奔放的人，其居所布置得稍微淡雅一點也無不宜；一個過于現實的人，其居所稍帶一點夢幻色彩會更加受益良多……
“風水學”在室內外的設計、裝修、布局等方面都比較注重人性化欲求，但是這種外化的情意欲求與居者內在的情意欲求一定要和諧共振，才能收到良好的效果。
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