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1、風水與風 風水中的“風”，直觀的理解，就是氣流，它在居住區形成小氣候。這在居住區中是相當重要的環節，既要獲得良好的通風，又要避免急流風，這樣才能適合室外的各種活動。 1.1現代居住區的通風 現代居住區對風有著相應的設計理論。其主要核心就是“通”。主要有下面幾個理論: 1.過疏法 一般來說，開敞空間比封閉的空間空氣流通性能好;點式住宅比條式住宅通風效果好。 2.導流法 把居住區的室外空間組織成一個系統，將居住區主路設計成主風道，沿通風廊道流向各個住宅組團…… 1.2風水的“風” 由于“風”和“氣”的緊密聯系，講“風”就必然聯系到“氣”。風水講求“藏風聚氣”，“聚氣為尚”，“藏風次之”。明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》中說:“無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名”。由此可以看出，風水講求風的柔和與藏聚，流動而不急劇。“藏”不代表靜止，風靜止的區域，氣聚而不換，猶如一潭死水，日久必積“陰邪之氣”，據2003年9月《重慶日報》載:“重慶九龍坡區科技工地，有五位民工在工地勞動時，突然聞到從地下冒出的神秘的氣體，開始覺得很香，一會兒就感到眼干、鼻燥、胸悶，甚至出現幻覺，全身不適，有一人當場死亡，另外四人還在醫院治療”。由此可見地下空間靜止的氣體形成了許多對人類有害的氣體因子。風的流動有利于換氣，但風過大，“氣乘風則散”，居住區外環境注重宜人的小環境，風過大，塵土飛揚，吹散小環境中的水蒸汽、植物釋放的氧氣……使環境場混亂，夏季干燥，而冬季凜冽風寒，不宜于室外活動。在室外的環境中，對風的控制有著一定的風水原則。 1.2.1條件允許的話，居住區總體選擇坐落在經典風水格局的地形中，即東、西、南三向圍山(青龍，白虎，玄武)，南向開敞，有案山和水系更佳。即使沒有地形上的優勢，也要選取有適量地物的地點，如果居住環境處于城市荒涼的邊緣，風沙嚴重，不利于健康生活。 1.2.2依靠布局來控制風 大多數的地區沒有足夠的條件借用或創造地形條件，只能利用建筑等地物的圍合代替各個山位，形成對大環境來風的疏導和藏聚。這種情況下，最不利的布局便是“散點式”的建筑布局，這種布局一味追求最大化的通風，使外環境風沙過大，從風水角度看，形成了不利于聚氣的“風劍之地”。最佳的布局是“自然周邊”的布局，這種布局有效的圍合出適宜小環境形成的半開敞空間。可以起到和經典山水格局一樣的風水效果。 值得一提的是:由于我國的人口眾多，有時候為了節約空間，居住區往往以“傳統式”梳子一樣的布局。如此，便只能根據當地氣候判斷主要風向，以此避免風毫無阻礙的穿越樓與樓之間的通道，形成我們生活中所謂的“風口”。如果適當的與風向形成90度左右的夾角，也會有利于風的柔和化。 2、風水與“水” 在現代居住區規劃中對水的要求并不多，而泛觀居住區中的水體，要么沒有水體，要么用規則的少日可水池…… 但在中國古典園林文化中是不可或缺的要素。風水對水的要求也是比較講究的，歷來“風水寶地”皆有山水。《葬經》說:“風水之法，得水為尚，藏風次之”，明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》總結:“氣之來，有水以導之，氣之止，有水以界之，氣之聚，無風以散之。故日要得水……”《管子?水地篇》中說:“水者，地之血-氣，如經脈之通流者也。”。水有利于“藏風聚氣”，自然的水系是富于變化的，古人很早就意識到了水文變化與人們生存的關系，并在擇居中運用。“事實上，風水水法理論之所以主張界水‘來要之玄，去要屈曲，橫要彎抱，逆要遮攔，流要平緩，儲要澄清，抱不欲畏，朝不欲沖，遠不欲小，近不欲割，大不欲蕩，對不欲斜’，……無非是要求人們必須把住宅選在‘澄清停蓄’，流速不急的水灣內側，即河床的凸岸部分。因為這樣不僅可以取得較為清潔的引用水，而且可以借助自然之力，使基地隨著時間的推移由水流沖積泥沙而增大，從而不用追加投資，即可在相當一段時期后，達到擴張土地之目的”。 2.1水的文化與趨吉避兇 對水來說有八吉八兇，這是風水對水體規劃和利用的基本原則:八吉是:“一眷，去而回顧;下二戀，深聚留戀;三回，回環曲引;四環，繞抱有情:五交，兩水交會;六鎖，彎曲緊密:七織，之玄如織:八結，眾水會儲”。八兇是: “一穿，穿胸破膛;二割，割脈割腳:三牽，天心直出;牽動土牛:四射，小水直來，形如箭射;五反，形如反弓;六直，來去無情;七斜，斜飛而去;八沖，大水沖來氣曰水者，聲形兼備，形有形的規定，聲也有所忌諱，對于居住環境，更是應該考慮這個細節。黃妙應《博山篇?論水》中就說:“水為朱雀，亦是貴局。有聲為兇，無聲為吉。咚咚可取，最忌悲泣。”居住區中如果水體小而淺，不流動，則為兇，久之水會變質。如果用活水，可以清澈，但也需要求得安靜，可有“叮咚”，不可有“悲泣”聲音，否則總會有不好的聯想;水的形要趨于自然，生動，違反自然狀態的人為怪異水體都是違反自然規律破壞風水美學的，脆弱而容易讓人產生不舒服的感覺。代寫碩士畢業論文 加拿大KFS國際建筑師事務所所設計的“上海浦東錦繡華城”中對水的處理，便是一個典型的與中國特色以及風水理論背離的例子。設計者顯然對中國文化知之甚少，套用國外的東西生硬的結合進來‘他在設計理念上講:居住區中體現“魚形空間”，寓意“年年有余”。 于是把水體也人為的處理成類似魚翅形狀，整個水體尖角過多，充滿銳氣，從中國式的審美角度來看，與自然環境及其不和諧。 2.2水質鑒定 另外，風水要求水質的優良，古代城市，水是生命的保障，人們日常用水多取自于自然水域，于是對水質的要求甚高。眾所周知我國的茶道最計較水質的優劣了! 在黃妙應的《博山篇?論水》中也說:“尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發嫂，不足論。”當然，現代科技完全可以有更高的技術手段檢測水質代替“嘗水”。甚至可以利用生物和化學手段改良水質。我國人們自古對水就有深厚的感情，喜歡親近清澈的水系而居，所謂“一方水土養一方人”，水與土的質量優劣直接關系人的健康。自古水就被人們分級利用，從雨水、山泉到江河湖海再到地下泉水……《地理或問敘》中說:“水味以甘甜為上，辛咸次之，酸苦最下。” 在古人看來:“水本無味，因土而味。氣以變土，土以變味。地有氣，而后土有味，故鹽池皆龍氣所鐘”。(《地理或問敘》)所以，水質好，相應的，土質便優良肥沃，并且宜居。 現代城市飲水多是安全的自來水，似乎對室外水體的要求應當降低關注，但事實恰恰相關反，基于我國歷史與水的不解之緣，人們對生活環境中的水的質量越來越關注。 水質的優化一般有兩種方案: 第一，借用或采用流動的水體，也就是我們所說的“活水”。活水常流動，防止污垢集結，惡化水質。對于人工的狹長而淺的水體更是要如此，借助水泵等幫助水體形成循環流動系統。 第二，集中大面積水域，并合理安排小水域。大型的水體從生態學角度看，生物多樣性和復雜性較高，水的生物自潔力相對提高，小的水域盡可能與大的水域連系，并保證周邊植物量，防止陽光過度曝曬引起藻類等水生植物過度蔓延而降低水中氧氣的含量。 3、風水與道路規劃 路遙可知馬力，路的布局可知居住環境的是否合理。不同于西方一些規劃理論，風水中對路的要求該曲的曲，該直的直，而且它對中國自然式的園林影響是相當深遠的。 3.1現代居住區中對道路的規劃要求 現代居住區道路形式多樣，主要有一下幾個原則: 1.實事求是，因地制宜。根據當地的交通狀況，環境設計道路，不宜機械的套用某種模式。 2.順而不穿，保持居住小區空間的完整和居民生活的安定。要求道路線形流暢，利于住宅組團布局，小區內外聯系的道路要通而不暢，以避免過境車輛穿越小區。 3.分級布置，相互銜接。為了減少噪聲污染和居民安全，注重對道路的分級和銜接方式。 4.均勻分布，整合空間。從小區功能考慮，用道路形成骨架，分割小區。 5.考慮日照通風，防災和工程管線要求。 以上這些東西都是人類建設住區道路要考慮的項目，但風水理論下的道路安排是從不同的視角考慮這一問題。 3.2風水理論中對道路的要求 還記得在《桃花源記》中對理想中的桃源有“葉陌交通，雞犬相聞”的描述。其實在我國，按風水的思想，主要道路應該是以“棋盤式”為主，古代許多都城都是如此布局。 結論 城市道路網(即一級的大道)風水規劃四忌:忌折曲、忌斜射、忌四正、忌裸行。忌折曲，系指兩個干道交叉口之間的線段，忌諱折曲線形。折曲處，必然出現“反弓”，而反弓處損害臨近街坊地段的風水。而且作為居住區內的主路，作用就是方便交通而不是散漫的游覽，所以不宜曲折，曲折的情趣只是游覽用小路的特點。 斜射的路形，在中心放射式城市道路網系統中是常見的。其弊端有二:一是造成干道劃分中大量的地塊不均勻，不方整，損害用地的風水價值。二是干道缺少良好的朝向，造成建筑布置的困難。歪門斜道，風水所忌。另外，從交通規劃分析，中心放射路可能造成交通流量極為不均勻，局部交通緊張。 道路忌諱“四正”，此四正，是指朝向方位上的子、午、卯、酉(子—北，午一一南，卯—東，酉—西)。也就是城市干道走向，不宜正南北，正東西向。中國建筑，傳統上是避開正子午的。風水學上，傳統認為正子午不宜民居，只適于祭祀性建筑。……中國南方以通風為主，多選南偏東(巧度以內);北方以采光、取暖為主，多優選南偏西(巧度以內)。科學測定，中國北方，其寒季每日熱軸也不在正子午上，而在南偏西10度左右。 道路不能無“衣”而裸行。路兩側要有護路的植物。也是一種改善道路、街區環境的需要。 風水要求避免“路沖煞”。簡單的講就是避免道路上流動的各種氣場直接沖擊民居的門窗等開口，對人造成長久積累性的傷害。 風水的這些對道路的理論成因并不難理解，比如在路的反弓處安居，形成“反弓己”車馬經過時，無論來向如何，都會在反弓處形成慣性的“氣沖”。高速流動的各種氣體，粉塵，聲波等場力都直接擊中房屋。從而成了收納“污穢邪氣”的所在。另外，大路直通住宅的“斷頭路”情況，除了遭受更強的氣沖之外，在心理上也造成了一種危險的感覺，猶如利劍直指，缺乏安全感。 風水學發展至今，總結了許多“煞”的形式，大都可以用“氣沖”理論來解釋。 1、槍煞。經云“一條直是一條槍。”宅前如有一直路相沖，則犯“槍煞”，不利。 2、沖背煞。直路不沖前而沖后為“沖背煞”，不利。 3、斜槍煞。宅旁有條道路斜沖自己的住宅，不利。 4、鐮刀煞。一般認為有天橋反弓向著本宅劈來為“大鐮刀”，氣沖很強。古時認為代表運氣反復。 風水偏好棋盤式的道路網布局，從而盡量避免主要道路的交叉形成斜交，正交可以把路沖作用化解到最小，而且方便土地的利用。在主路交角處附近不宜布置住宅，應退后，以讓出一定的空間布置綠化帶，消除路沖對住宅的不良影響。 算法，其大小決定于交叉道路的寬度，但筆者認為，這樣的數值關系在平面構圖比例上，是比較勻稱完美的，但路沖的大小取決于路的交通情況，風壓強度，欲化解，除了“防護三角形”的面積，也應著重考慮植物的平面與豎向密度，密度越高，緩沖效果越好。另外形式可以發揮，除了三角形，也可以是扇形曲線形等等。但在規劃時候也要按照前低后高的原則，以保證行車在轉彎處有比較通透的視線，避免出現安全隱患。原創代寫網 另有幾種情況含有一些心理因素: 1.尖射煞。宅前方由左右兩道路交會而成的三角形沖射著自己的住宅，不利。 2.剪刀煞。由三條或四條道路相交而形成。如一把剪刀要把本宅剪掉似的，大不利。 以上兩種情況除了會有些許的路沖外，還會在心理上產生狹窄的壓迫感。 3.井字煞。住宅四方皆由道路所包圍，代表運氣反復，不利。 4.腳割煞。住宅非常接近高速公路，不利。如果商業的樓廈，門前只有一條長長的橫路，也缺乏集散廣場，缺乏人氣，不利。 上面兩種屬于流動性強的道路，車、人往往從心理上不愿做停留，缺乏人氣，如果作為小區商業用地，尤其不聚財。理想的宅前道路，被路半環抱或在呈S形路的凹處為佳。既避免路沖，又利于聚攏人氣。 主要道路網是一個居住區域內最主要的通風系統，稍微留心的話，人們都有這樣的經驗:在相鄰較近的樓房之間或建筑物的拱形通道的時候，會感到風驟然變得很急。這是由于風在經由此處時候空間受到強烈擠壓，使風壓增大，風速提高。在風水學上稱為“天塹煞”。“天塹煞”是很容易解決的，只要道旁的道路“紅面”向后傾斜成一個適宜的角度，緩解空間對風的擠壓，便可化解。 4、風水與景觀小品 除了總體的環境，地面設施往往是與居民“對話”最多的元素，居民必然是有選擇的與之互動，如果它怪異、存在危險隱患、缺乏變化，都是將是敗筆。 4.1現代居住區對小品小景規劃的問題 現代小品規劃素材豐富多樣，功能上要求詳細，造型上多出于別致。籠統而缺少對人的細致關懷。于是常出現走累了找不到座椅，雕塑的人物是外國人，壯觀但聲音污染的瀑布…… 4.2風水學對小品小景的規劃要求 居住區環境中的景觀和小品器械等，是居民的樂趣所在，應該受到絕對的重視，在最貼近人們生活和心理的居住區環境中，如果搬抄一些異域他鄉的讓人看不懂的雕塑，充滿希臘神話似的噴泉，拔地擎天的圖騰……就適得其反，也許會有些許新鮮感，但始終是不親切的，因為這些脫離我們自己文化的文化給我們傳遞的信息太微薄，得淺觀而不能細品，終會“不知所云”! 景觀小品的風水追求一下幾個基本原則: 1.秀氣。初看給人一種玲瓏的美感，層次分明，沒有厚重的體量，不宜機械的片植大量同種的植物，或興建氣勢龐大的雕塑群。 2.趨吉。風水認為吉者為美，兇者為丑。所謂“氣吉則形必秀麗、端莊、圓凈，氣兇則形必粗頑、畸斜、破碎” 3.多變。風水認為自然萬物都是有靈性的，應以變化為美，不可呆板。變化是多層次的，大到山形水勢的變化，龍脈走向，小到假山置石的透漏。快到朝夕變化，慢到年年季相萬千。 4.情感。情感即心理因素，一切景觀特點符合我們的文化，我們的心理。 5.細致。考慮周全，細致的為人的生活著想。 4.2.1雌塑的設計 首先雕塑要屬于這個居住環境，不能讓人感覺它是從別的地方搬進來堆砌在那的。這要把握好居住區的整體風格。雕塑雖多種多樣，但一個雕塑卻很難做到千變萬化。為了避免視覺疲勞，要天人合一的把它與變化的植物與水景結合在一起。另外雕塑的內容形式各有作用:如大型的中心雕塑引人駐足，一些功能空間中的人物雕塑可以起到活躍氣氛聚集人氣的作用。 在居住區外環境中，得水為上。樓前設有水池在風水上很重要。但水池不可亂設，應注重設置的方位，形狀，深淺，動靜等因素。 風水上忌諱水池修在西邊，稱為“白虎開口”。道理很簡單，由于夕陽呈現刺眼的紅光，入射角又低，如果照射在水池中將反射到室內，使人炫目。一般水池應在偏南向的樓前明堂中設置。水面不宜過小，在形狀上以半月形為佳，弧形向外，避免形成反弓。水池地處居住環境，不宜過深而發生危險。 4.2.2風水鎮宅物 1.“石敢當”一類。 “敢當”是無敵的意思。石敢當是一塊或一組石頭立于住區的路沖等不良風水之處，以此來鎮壓不祥。石敢當可以修善一下不良風水路沖，美化環境，的確不假，但遇到水的反弓，立石敢當也是無濟于事，但在這種情況下，古人仍立石，并且在石頭上畫符以鎮壓不祥，這不免帶有了巫術色彩，不值得提倡。 現代居住區風水規劃中，我們仍然可以保留“鎮宅”的風水文化，并借此點綴風景，使用刻詩詞的巨石，透漏的假山等等。石敢當既有必煞的傳統，其姿態、透漏便不可以形似骸骸猛獸之類，給人不舒服的感覺。 2.“風水”建筑類 風水中用來鎮壓兇惡的建筑有:塔、廟、亭、閣、樓等。塔是中國最具民族特色建筑形式之一，在天際線中突出來，打破平緩，成為風水圣地的標志建筑。“塔最初是佛教建筑。俗語:‘救人一命，勝造七級浮屠。’浮屠是‘佛’的梵文音譯，這里借喻為塔，說明在中國人的觀念里，塔就是佛的表征。但中國的佛塔是人的建筑，不是神的靈境;它凝聚著人的情調，而沒有發射出神的毫光。由于它高聳入云，與天相接，故對老百姓而言，不僅可以指示方向、距離，而且可以鎮壓妖邪、保境安民。” 4.2.3其他 花壇等要形狀多變，但避免轉角尖射，在轉角處應以彎曲圓轉為宜。花墻、花廊等設施，均應做工精細，同時兼有屏障間隔作用。混凝土等現代材料的小品設施，可仿造自然事物，增加與秀美環境的融合，不可突兀或怪誕而不知所云。亭臺樓閣等園林建筑風格應協調一致。各種活動器械順應需求合理安排地點，安排集中。 5、風水與植物的安排 植物作為園林四大基礎要素之一，是環境營造中最為重要的因素，植物有著防風固沙，涵養水源，美化環境，降低城市熱島效應等諸多作用。但在風水上來看，它不單講求生態效應，更加強調其“天人合一”的相互關系，對現代居住區的植物搭配有著很強的借鑒性! 5.1風水與植物 “天人合一”的風水學要求植物造景與自然環境合一。例如，傳統園林設計中要栽植有利于春季欣賞的玉蘭、海棠、桃花，也要有利于夏季欣賞的荷花、芭蕉，利于秋季欣賞的菊花、石榴、桂花，利于冬季欣賞的松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現出冬夏有別的季節變化。對庭院植物一般要求灌木多于喬木，落葉樹多于常綠樹。當然植物本身也具有四季變化的特點，樹木有抽枝、發芽、吐葉、落葉的變化，而花草有花開花落的過程，也從而形成了中國古代山水詩畫與文人寫意山水園林，在這類園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態錯落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態的環境，并要求園林建筑與環境協調。 5.1.1植物對良好風水的重要性 按照風水的倫理觀:人有毛發，要穿衣，大地作為一個機體，也有“毛發”有“衣”，即植物。清代《宅譜爾言?向陽宅樹木》上論述，“鄉居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護生機;溪谷風重，非林障不足以御寒。故鄉野居址，樹木興，則宅必旺;樹木敗，則宅必消乏。大栗林大興，小親林小興，苛不栽樹木如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在欽!” 既然植物如毛發，風水便很反對隨意伐樹，《陽宅會心集》說:“鄉中有多年之喬木，與鄉運有關，不可擅伐”; “或有高密之樹，當位之不吉而應伐者。”可見人們對植物的需求，以此求得吉祥征兆，生活富足的心理。 風水理論講求“藏風聚氣”的小氣候的營造，并認為“草木郁茂，吉氣相隨”，“木盛則風生也”。風經過林灌木的時候，風速受阻，減弱，在附近柔和的徘徊，樹木的蒸騰作用使附近空氣中的水份充盈，同時，一些植物釋放的對人類健康有益殺菌粒子，負氧離子等都是形成優良風水環境的優勢條件。 5.1.2植物配植中的“陰陽平衡” 植物配植的陰陽平衡原則是風水學理論指導實踐的的重要內容之一。風水化的植物營造并非一味求多，中國園林一貫自然式的理念也是起源于風水，強調模仿自然，追求生態的平衡。清代的學者林牧在《陽宅會心集?種樹說》中寫道:“于(村子)背后，左右之處有疏曠著則密植以障其空”……“村鄉之有樹木，猶人之有服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務要沖和。……“如四應山環局窄，陽氣不舒，不可有樹以助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護衛者，亦不可種樹，惟于背后左右之處有琉曠者則密植以障其空，若上手不是障空，不必種樹以閑天門”。正強調了植物栽植的疏密，陰陽的平衡，以求得環境的優化，居民的可持續發展。 植物有著它自身的生理特征，或喜陰，或喜陽;或喜干，或喜濕…… 風水學要求陰、陽兩種對立元素的均衡和統一。它表現在植物造景上，就要求元素間的平衡。比方說高大喬木與低矮灌木間，木本植物與草本植物間都需要達到一種平衡。“天地萬物分陰陽，植物亦遵循著這個恒定法則或生或滅，或無果結或死亡。如白蘭、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍藥(屬喜陽的植物)，你把它安置在陰濕的環境中，它就長不好或無花開。杜鵑、菊花是喜陽植物，這類植物在陽光下，要有 1800個勒克斯光照度才能開正常之花，否則，即使你再勤懇給它淋水施肥，亦無濟于事。大巖桐、茶花、桂花、夜合、‘含笑這些花卉，不要1800個勒克斯光照度，不用直射的陽光亦能開花，這類屬中性植物。其中茶花、桂花陽中要陰，夜合、含笑、大巖桐要陰中帶陽。文竹、龜背竹、萬年青、綠夢、蓬萊松、巴西鐵等要100個勒克斯或幾十個勒克斯光照度亦能生長正常，此類植物較長期放置室內，屬陰生植物”(李德維.植物與風水一淺論植物的生物場對風水的影響和應用.北美中文博客網.) 喜陽的植物如果被植于陰濕的環境，則體弱、無花、無果或死亡加白蘭、玫瑰、牡丹等;開花結果的植物，喜歡異性同栽，不宜同性片植或孤植。 植物的陰陽也表現在形態與色彩等因素上。這些因素反映在人的心理就形成了對它的陰陽屬性的界定。 1.從色譜上看，看上去給人溫暖的感覺的顏色為“暖色”(紅色、黃色、粉色等等);相反，給人清涼冰冷感覺的為 “冷色”(青色，綠色，藍色等等)。一些植物屬于彩色葉樹種，或因季節原因形成樹葉變成暖色調，此時，這些植物是陽性的，而其他以綠色為主色調的為陰性植物。 2.從植物的習性上看，有的植物及其耐寒或耐濕(如松科的一些樹種，梅花，榕樹等等)，“陰”與寒冷濕潤相對應，于是此類為陰性植物;有的植物非常耐熱或耐早，也就成為陽性植物。清代的高見南在《相宅經篡》中就規定:“東種桃柳，西種桅榆，南種梅棗，北種奈杏”。桃樹、柳樹喜歡溫暖和陽光，它的樹冠小，固此這兩種樹宜栽在住宅的東面。反之，既不利于樹的生一長，亦不能起遮陽避暑的作用。梅樹樹干不大，不阻擋房屋中空氣的對流，有‘歲寒三友’之稱，所以宜栽于住宅的南邊，既有利于樹的生長，又便于觀賞。杏樹不耐澇，如積水時間過長，就會落葉而死。一般說住宅曲東面水分較足，故杏樹多不種于宅東，而杏樹卻十分耐寒，故可把它栽于宅北。李樹素有“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”的諺語它對水分的要求極高，只能栽在土壤溫潤、陽光充足的朝南地帶才能結出好的果實，故宅北忌種李。槐樹喜光不耐蔭，故宜栽植于住宅南面。 3.從透光度上看。稀疏喬木的容易透光，為陽性樹;密不透光的為陰性樹。風水理論要求不可在門前種植大樹—“大樹當門、六畜不存”，“大樹壓門，無女少男”。枝葉茂密的陰性樹對陽光屏蔽，陰氣阻檔陽氣進入屋內，而且還使人出入不方便，還易招雷擊(雖然現代城市樹木顯得低矮一般不會招雷，但在人的心理卻始終用先人遺留的忌諱感)。 居住區外環境的死角，樓后身，應綜合考慮植物生長條件，力求添置陽性植物，以免“陰氣過重”。廣場等陽光充分的地點，應適當加入陰性植物，調節陰陽平衡，滿足人們的潛在的心理需求。 5.1.3對植物選擇的趨吉避兇心理 在人類與植物共存的漫長歷程中，風水文化的“趨吉”勝于“趨美”的要求給植物賦予了許多兇吉意義，并且因地域習俗略有不同，使植物的存在富于藝術性和神秘色彩…… 中國園林中所謂意境，是借助文化內涵，觸景生情，流連忘返的。于是我國的植物配置和造景便是如此，加強對植物的擬人化象征化的寓意，也時常利用植物的形態特征和季相變化來表達人的精神寄托和信念。 常見植物被賦予吉祥意義的有:椿樹易長而長壽，被視為長壽之木。臭椿在西方國家被美譽為天堂樹，也是行道樹的首選。槐樹則被認為代表“祿”，槐樹象征吉祥，素有“中門有槐富貴三世，宅后有榆，百鬼不近”的說法，古代朝廷門外種植三棵槐樹，象征司馬、司徒、司空三公的品位。《宋史?王旦傳》記載(壬裕)手檀三槐于庭曰‘吾之后世必有為三公者’，比其所以志之也。”自古視為祥兆。棗樹在我國的栽植歷史悠久，古人常將棗作為祭祀祖先的珍品和初婚見面的禮物，因而把棗樹栽于門前象征吉祥，給人慰藉。梅花因有五瓣被認為是有五個吉祥神，常有“梅開五福”圖。竹是清雅脫俗，高風亮節的象征，石榴被喻為多子多福，棗樹有早生貴子，凡事早人一步。桂樹取其諧音“貴”，喻為富貴。梧桐樹在中國的龍鳳神話中，被當作鳳凰的棲木，能引來鳳凰，另外祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。芙蓉取諧音“富榮”與被喻為富貴的牡丹合組為“榮華富貴”，月季因四季常開而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊，又與天竹組合為“四季常春”又如松蒼勁、剛強，梅花堅毅、清高，竹剛直不阿，菊花傲視嚴寒，蘭超塵絕俗，荷“出淤泥而不染”。在我國的民間風俗習慣中，往往利用植物的諧音或藝術形象借喻品格。如玉蘭、海棠、桂花相配，寓意“玉堂富貴”;用松與鶴的形象搭配意在表達“松鶴延年”等。南方庭園則喜在白色墻前栽植一些耐陰植物尤其是竹類植物，以求“粉墻作紙，植物作畫”的意境和書畫效果，而江南園林更是以竹為美。 6、植物與風水改造 植物的栽植與遷移，比較河流山川的整治要容易得多，所以一些具有遮擋防護作用的高大的植物的栽植己經可以代替地形，成為改造不利風水的有利方式:在日本的《作庭記一樹事》中記載:“有水由屋舍向東流為青龍。若無水流則可植柳九棵，以青龍。西有大道為白虎，若無，則可代之以七棵揪樹。南有池為朱雀。若無則可代之以九棵桂樹。北有丘岳為玄武，若無丘岳，則可植檜三棵，以代玄武。如此，四神具備，居此可保官位福祿，無病長壽。”另外，在道路反弓路段的受沖擊的一側以及道路盡頭直接受沖煞的一側，道路斜交叉的“剪刀口”處，均應布置一定大小和密度的抗性強的綠地植物帶，以這些植物的緩沖作用化解沖煞帶來的傷害性氣場，從而達到改善風水的效果。 7、本文小結 本章集中論述了風與小氣候的控制、水與水的文化、道路的分級布置、小品及植物的安排。其實作為一門學科，現代居住區的規劃方法已經十分先進和完整，但通過以上幾個方面的比較，其實二者是可以相互補充的，而且值得一提的是，風水在規劃上更加的細致入微，更關注人的感受。 在現代居住區的應用中，對風的控制小氣候的形成，可以有與居住區以外環境區別開來，適合人的活動。而且優化的小環境甚至可以將本不能在當地健康存活的植物引入，豐富環境，使人身處其中有一種優越感。 水是中國園林思想的精華元素，條件允許的情況下，小區內最好設置水體，大型水體以自然式為宜。許多江南私家園林中的水體都是精華中的精華，配合山石和植物的適當掩映在很小的區域也可以屈曲生動。 道路網在居住區內應盡量方便交通，小路則因造景需要曲徑通幽。其中有一些特有的忌諱，現代交通的發達，路沖更為強;自古人生也是一條“路”，從心理上往往也影射在現實的道路，所以規劃中，不要出現“死路”，“斷頭路”等不和諧的形勢。外環境中不可或缺的情趣所在就是景觀小品，居民長期居住于此，每天都會面對同樣的室外環境，對小品的要求更為苛刻: 1.中國特色。沒有人喜歡看見耶穌、太陽神之類的雕塑站在我們的生活環境里。2.零污染。水池瀑布不可噪聲不斷;小品或水體不可金光燦燦造成強烈反射光污染。 3.吉祥。雕塑等，不可怪誕，讓人產生不好的聯想。 4.富于變化。水體、植物都是變化的，可以利用這一點合理的點綴小品的位置。 5.可讀性。小品最好有文化背景、傳說、意蘊的構思。 環境的營造除了上述要素之外，可以說，只完成了一半，沒有了植物的配合，一切都是蒼白的。 植物是人們賴以生存的造氧機，人類的祖先來自于森林，植物是生活中不可或缺的。現代規劃學當中，對植物的造景也相當重視。但范疇上遠不及風水中的廣。風水不單追求構圖的均衡與色彩的配搭，更提出了植物陰陽論和植物的兇吉思想。中國很強調植物與人格的借喻，很多植物都象征著某些氣節或兇吉，并廣為流傳。 在居住區綠地系統布局中，應注意喬木樹干對門、窗的風水影響。植株位置避免正對門窗，或枝干伸向門窗。在總體綠地布局中，為避免這種失誤，應將灌木、草坪、花卉等低矮的植物靠近建筑物，形成寬松的綠地面積。綠地及植物可“藏風聚氣”，可耐人不可耐的風水場氣。植物可以化煞。同時，栽植不當，亦可致煞。產生陰氣煞、形煞。由林蔭而致陰，由枝干而生形煞。如門前立樹木，經電子試驗證明，能產生駐波效應。影響大門的納氣。
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