引言： 相信大家都知道有一個土財主，家里很有錢，但家里幾代人都沒有讀過書。一年，他請了一個楚地的讀書人教土財主的兒子讀書。楚地的讀書人開始教他的兒子執(zhí)筆描紅。他寫了一畫，說：“一字”；寫了兩畫，說：“二字”；寫了三畫，說：“三字”。他的兒子便欣欣然起來，扔下筆回去告訴他的父親：“我學(xué)會了，我學(xué)會了；可不用麻煩先生，浪費學(xué)費了，請辭退他吧?！彼母赣H很高興，便照樣做了，拿錢辭退了那位楚地的讀書人。過了一些時候，他的父親想叫姓萬的一位朋友喝酒，就叫兒子早上起來寫請貼。過了中午都沒有寫成，父親催促他，兒子抱怨說：“天下那么多姓氏，為什么偏偏姓萬呢？今天早上到現(xiàn)在，才寫完五百畫啊！” 現(xiàn)在易學(xué)界有的人，正如那個財主的兒子，學(xué)了一點四柱，六爻，即自以為是，運用四柱，六爻的理論來為人看風(fēng)水，擇日等。真是可笑！本人鑒于此，故寫了一篇專題文章討論。希望能引起各位的重視。不要故步自封，因為真正的風(fēng)水，擇日學(xué)里別有洞天！ 當(dāng)今易壇，一片混亂，大師輩出，百家爭鳴，有的四柱，六爻大師，不知是由于風(fēng)水學(xué)過于精深，難于掌握，還是確其聰穎過人，悟性超群，能夠突破古人，居然運用四柱，六爻理論，為人調(diào)整風(fēng)水用之建宅，造墓，擇吉。并美其名曰：“四柱，六爻風(fēng)水絕學(xué)”，并大肆宣揚其所用的是真正的風(fēng)水術(shù)，可以造福無窮。著實令本人嘆為觀之。但本人可以肯定一點，若某君運用此“絕學(xué)”去為人造福，恐怕輕則不驗，重則殺人滅族于無形。 風(fēng)水學(xué)講究形理并重，巒頭為體，理氣為用。巒頭者，龍穴砂水，宅形墓相也。理氣者，天星，三合，三元，納甲，玄空等也。本人認(rèn)為，巒頭學(xué)其實就是選擇一個好的地球氣場（地球坐標(biāo)）。好的穴地講求藏風(fēng)聚氣，山環(huán)水抱，形止氣蓄，即是選擇一個好的聚能場態(tài)，以便能夠更好吸納接收空間有利能量，以“乘生氣”。而理氣學(xué)說則是將某一穴地放在宇宙的環(huán)境中考慮（宇宙坐標(biāo)），使宇宙星體對于此位置產(chǎn)生良好影響，以便吸納宇宙生氣，故巒頭與理氣互為體用，缺一不可。巒頭不良，無法接收蓄聚宇宙旺氣，理氣不合，則雖能蓄氣，但接收之氣非宇宙旺氣。只有達(dá)到地球坐標(biāo)與宇宙坐標(biāo)均為良好，才能施受消納旺氣，人興財旺。不論巒頭也好，理氣也罷，兩者的最終結(jié)果都是為了接納宇宙旺氣。其中理氣是尋求能量來源，而巒頭則是尋求蓄能裝置（穴）并調(diào)整好接收開關(guān)（向）。一塊好的穴地，立極之向是否恰當(dāng)，將直接影響到其能否接收生氣，故而探討立極之向?qū)τ诳臻g“氣”的消納問題，是風(fēng)水學(xué)區(qū)別于其他術(shù)數(shù)的重要特征。 古人發(fā)明各種術(shù)數(shù)，各有其不同功用。但它們都不外乎由干支，陰陽五行，先后天八卦，河圖，洛書等這些易學(xué)符號來作為基本元件，從而構(gòu)筑不同的象數(shù)理模型。而這些模型中，能夠?qū)⑷轿豢臻g信息整體反映出來的，有奇門遁甲模型，大六壬模型，太乙模型以及很多風(fēng)水學(xué)流派的模型。其中，奇門模型以洛書九宮為地盤對應(yīng)八方，大六壬模型用十二地支作地盤，將空間方位分為十二等分，太乙模型則以太乙九宮（與洛書位置逆旋一位）作為地盤對應(yīng)八方。奇門，太乙均以中宮作為太極點，來討論八方氣的旺衰。在同一太極點，無論向背何方，改變立極方向，其周遭八方生旺衰死之氣并不會發(fā)生改變，如南方為吉方，無論你面向何方，南方之吉利方位并不會改變。因此，它們不能通過調(diào)整立極之向來移星換斗，移步換行，使其宇宙影響發(fā)生改變，以消納旺氣。而且它們趨生避死，祈福迎祥是通過“動”來實現(xiàn)的，只有朝向有利方位“動”，才能奪取宇宙“靈氣”，若只在原地不動，只是改變方向，是不能獲得生旺之氣的。故奇門僅適用于行兵布陣，選時則方，預(yù)測百事；太乙適用于推測國運興衰，天災(zāi)異變等，并不能作為風(fēng)水理氣學(xué)。大六壬模型雖有十二地支對應(yīng)十二方位，但它無法確立中宮，并且式盤僅表示一個時辰的狀態(tài)，時辰一過，則天地二盤皆變，故僅用于占卜人事。它們?nèi)唠m為空間學(xué)，但其機(jī)理決定了它們不能作為風(fēng)水學(xué)模型。 風(fēng)水學(xué)模型不久反映了宇宙星體的運行狀況，而且是將立極之向作為溝通天地作用關(guān)系之樞紐，同一地點如果立極之向改變，其四周方位的吉兇影響也會隨之發(fā)生改變。它的理論核心是圍繞坐向作為太極點來展開的。風(fēng)水模型的巧妙之處就在于它的空間吉兇意義并不像其他模型那樣，根據(jù)模型中對應(yīng)的某一方位的吉兇組合即可決定實際吉兇狀況，而是必須將其模型信息與實地環(huán)境相結(jié)合來推斷，最后方能確定真正的吉兇感應(yīng)?？梢?，風(fēng)水學(xué)是極其深奧與活潑的。 再看四柱，六爻模型。四柱僅八個字，六爻僅六個爻位，它們的模型并不能反映整體空間信息，因而四柱，六爻地支所具有的方位意義就不能與真正的空間方位相對應(yīng)。它們模型中的干支符號，僅作為信息狀態(tài)摹擬符號，并不能摹擬對應(yīng)方位信息。所以它們只是預(yù)測學(xué)，不能作為風(fēng)水學(xué)，但從它們干支生克制化的信息中，可以提取風(fēng)水環(huán)境的摹擬信息，只要掌握技巧，是可以將風(fēng)水信息斷細(xì)，斷準(zhǔn)的。但若據(jù)此四柱，六爻中的風(fēng)水信息，來指導(dǎo)調(diào)整風(fēng)水，則是大錯特錯的。因為四柱，六爻干支所代表方位的吉兇，并不與實際的環(huán)境方位相吻合，這樣根據(jù)四柱，六爻中干支對應(yīng)方位的吉兇信息來調(diào)整風(fēng)水，等于是盲人騎瞎馬，必自誤誤人。 風(fēng)水是一們科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問，來不得半點馬虎。真正的風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該是放之四海皆準(zhǔn)，英雄所見略同的。先從巒頭入手，選擇有利的宅形，穴地，再根據(jù)三元九運，玄空飛星等理論進(jìn)行合理布局，收山出煞，移形換位，勘察內(nèi)外六事吉兇得失，加以補(bǔ)救化解，并配合命星，利用有利方位等，這樣做出的風(fēng)水 ，無論是何人，何時，何地，均為方家所共識，雖不一定能夠發(fā)福發(fā)貴，但足可人興財旺，決無災(zāi)禍。而上述四柱，六爻風(fēng)水術(shù)，則會出現(xiàn)張大師認(rèn)為灶不吉，李大師覺得門不利，今日搖得某卦，明日又搖得另一卦，到底以何為準(zhǔn)？此外尚有用出生四柱，六爻搖卦擇日的，更是害人不淺。本人曾遇到一主家因搬家，而請某卦師擇日，令其搖一卦后，即擇定欲某日夜間丑時為最吉之時，令人啼笑皆非。后主家因覺得不妥又轉(zhuǎn)請我重?fù)瘢?dāng)日所搖卦象給我看，我看若依卦理，擇于丑時并無不妥，且確為大吉之時。然若依古人所流傳的真正擇日學(xué)理觀之，則毫無可取。因其并不懂擇日之學(xué)，故有此舉。據(jù)本人多年驗證，六爻卦一般只能反映搖卦人當(dāng)前狀態(tài)，并不能反映幾年以后的細(xì)小之事。某些大師的六爻風(fēng)水術(shù)，雖能測準(zhǔn)，但并不具有較長時間的空間吉應(yīng)，因其本身就不是探討空間氣數(shù)變化流行的學(xué)問。不知這些用四柱，六爻來為人擇日，看風(fēng)水的大師，對于主家日后的福應(yīng)，其底氣如何？對于其學(xué)理，又經(jīng)過多長時間的驗證呢，是十年，還是幾十年？其效應(yīng)到底有多久？ 各種術(shù)數(shù)都有其優(yōu)點，有其不足。要想運用易學(xué)術(shù)數(shù)為人造福，決不能故步自封，抱守殘缺，以此代彼，私心自誤，而應(yīng)當(dāng)涉獵多種術(shù)數(shù)，博采眾長，取長補(bǔ)短。各種術(shù)數(shù)皆源于易，雖可旁通，但決不可替代。風(fēng)水學(xué)博大精深，形（巒頭），氣（理氣），日（擇日）并重，缺一不可。古人三年尋龍，十年點穴，三年五載精一日（擇日），歷經(jīng)半生始悟作法真決，哪像今人，一門六爻，一門四柱走天下，測事，風(fēng)水，擇日只需一卦（或一命）解決，不知古人三年尋龍，十年點穴的過程，可否讓今人三枚銅錢，輕輕一搖即解決？不知楊救貧，廖金精，曾文迪，賴布衣，蔣大鴻等地理先師若泉下有知，對此將作何感想？是啼笑皆非，還是死不暝目？京房，野鶴，徐子平，李虛中等命理，六爻先師若有知，又當(dāng)作何感想？是不屑一顧呢？還是自嘆弗如？命理，六爻，相學(xué)，三式，風(fēng)水，擇日等易學(xué)術(shù)數(shù)是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們今日有責(zé)任繼承創(chuàng)新，將其發(fā)揚光大，造福于當(dāng)代社會。但首先必須遵循古人法則，從它們的思維科學(xué)與實用技巧著手，理術(shù)并重，不但實踐總結(jié)，向古人的最高水平逐漸靠攏，探尋它的學(xué)理依據(jù)與科學(xué)價值，這樣才可稱為繼承。只有在此基礎(chǔ)之上，方可探索創(chuàng)新，從其學(xué)術(shù)機(jī)理入手，改進(jìn)創(chuàng)新，以更好地與當(dāng)代社會相適應(yīng)，服務(wù)于大眾。而并不能割斷古人妄加改進(jìn)。要想研究，探尋風(fēng)水學(xué)，必須先從巒頭入手，再摸清各派理氣學(xué)說不同，取長補(bǔ)短，再對各家擇日學(xué)理痛下苦功，探究各家學(xué)說之學(xué)理依據(jù)，不斷實踐總結(jié)完善，使之更好的為人們造福。絕不可貪圖省事，不思進(jìn)取，以六爻，四柱來研究風(fēng)水感應(yīng)，這樣終究只能徘徊門外，難以登堂入室。四柱，六爻是不能解決風(fēng)水學(xué)中的龍穴砂水格局，格龍，定穴，裁剪，作法，葬法，立向消納，承氣收水，直達(dá)，補(bǔ)救，生生配合，收山出煞，移宮換斗，趨生避死，打劫旺氣，分金線度，擇日扶龍補(bǔ)山相主，天星拱照等復(fù)雜問題，以窺天地造化之奇，盡財丁兩旺之妙的。歷代先師，窮其一生，始知風(fēng)水之道，極精極深，差之毫厘，失之千里，羅經(jīng)差一線，即有珠寶，火坑之別。故言：“庸醫(yī)之誤，只誤一人；庸師之誤，覆人全家”，可見古人之謹(jǐn)慎，望引起某些大師的足夠重視。 中國易學(xué)博大精深，流派紛呈，須博采眾長，始能融匯貫通，更進(jìn)一步。研究術(shù)數(shù)不能故步自封，應(yīng)廣泛涉獵諸術(shù)，各得要領(lǐng)，應(yīng)用起來方免失之偏頗，術(shù)得其所。在此基礎(chǔ)上，始能旁通借鑒。在以正統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說，從形，氣，日三者合參堪定之基礎(chǔ)上，若再與四柱，六爻等結(jié)合起來，作為評估變通，則可收到錦上添花之效。風(fēng)水自古即是實地勘察操作的學(xué)問，即使四柱，六爻測得再準(zhǔn)，也理應(yīng)與實際風(fēng)水勘測結(jié)合起來，卻不可舍本逐末，空談趨避，成為“室內(nèi)風(fēng)水大師”，自誤誤人。
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