長(zhǎng)征精神的哲學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代意義
偉大的詩(shī)人海涅在《還鄉(xiāng)曲》中說(shuō)，當(dāng)我們回顧故鄉(xiāng)、叩問(wèn)初心、追述生命的起點(diǎn)時(shí)，我們的內(nèi)心往往完全和大海一樣，“有潮汐也有風(fēng)雨，并且在它的 深處，蘊(yùn)藏著許多明珠”。在紅軍長(zhǎng)征勝利80周年之際，回顧和紀(jì)念這一偉大的歷史事件，我們的內(nèi)心何嘗不是如此。“明鏡所以照形，古事所以知今”，紀(jì)念的 目的絕不是簡(jiǎn)單的感懷和銘記，更在于通過(guò)不斷提煉和發(fā)掘其所“蘊(yùn)藏著許多明珠”的哲學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代意義，才能走好我們這一代人的長(zhǎng)征路。歲月易老，精神永 存，一旦我們準(zhǔn)確領(lǐng)悟到了長(zhǎng)征精神的哲學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，長(zhǎng)征精神就非但不會(huì)隨歲月老去，反而會(huì)因成為新時(shí)代的北斗星而變得更加熠熠生輝。
具體說(shuō)來(lái)，長(zhǎng)征精神首先是批判本本主義的具有鮮明歷史和時(shí)代特征的實(shí)事求是精神，即拒絕照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和抽象的理論，堅(jiān)持根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的歷 史和社會(huì)性質(zhì)來(lái)決定革命的方略與道路的精神。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)、矛盾、問(wèn)題與任務(wù)，它的根本原則和哲學(xué)立場(chǎng)是把馬克思列寧主義的基本原理 同中國(guó)每個(gè)時(shí)期不同的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，獨(dú)立自主地根據(jù)時(shí)代的問(wèn)題和任務(wù)解決好中國(guó)的重大時(shí)代問(wèn)題。就如總書(shū)記在西吉縣將臺(tái)堡參觀(guān)時(shí)所指出的那樣， “長(zhǎng)征永遠(yuǎn)在路上。”
早在建國(guó)前夕，就指出，“奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。”或者說(shuō)，奪取政權(quán)的長(zhǎng)征任務(wù)完成了，但建設(shè)和發(fā)展國(guó)家的長(zhǎng)征才剛 開(kāi)始，“中國(guó)的革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大、更艱苦”。到了改革開(kāi)放初期，指出了長(zhǎng)征的新任務(wù)，即搞“四個(gè)現(xiàn)代化。”時(shí)代發(fā)展 到今天，實(shí)現(xiàn)好“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)就成了新的長(zhǎng)征任務(wù)，“這是接續(xù)進(jìn)行的。我們這一代人要走好我們這一代的長(zhǎng)征路”。要順利完成好這一目標(biāo)，就需要 創(chuàng)新發(fā)展理念，從資源驅(qū)動(dòng)和不平衡的發(fā)展模式轉(zhuǎn)向創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、共享、開(kāi)放、綠色的發(fā)展新理念上來(lái)。
長(zhǎng)征精神其次是批判宗派主義的團(tuán)結(jié)和共同體精神。長(zhǎng)征之所在敵我力量懸殊和惡劣的自然條件下取得勝利，就在于其始終批判各種宗派主義和分離主 義，強(qiáng)調(diào)同心同德、相互支援和密切配合。在批判張國(guó)燾的分離主義的過(guò)程中，倡導(dǎo)犧牲小我、成就大我的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的犧牲精神，用鮮 血和生命譜寫(xiě)了共同體生死相依、患難與共的偉大力量。這種精神是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，我們可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要先賢王陽(yáng)明等人的諸多 論述中看到這種共同體精神的原型。比如王陽(yáng)明指出，“世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶已，視國(guó)猶家。”
這種“視人猶已，視國(guó)猶家”的精神，馬克思在諸多的論述中亦給予了精彩絕倫的闡釋。他極其尖銳地批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義市民社會(huì)的原子式個(gè)人主義和人 與人相互隔離的冷漠狀況，指出只有“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”才是真正值得向往的自由。“只 有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這 種聯(lián)合獲得自己的自由。”在今天，弘揚(yáng)以服務(wù)人民為中心和導(dǎo)向的民族共同體精神，就是長(zhǎng)征精神中博大的人道主義情懷和氣壯山河的家國(guó)共同體情懷，是一以貫 之的新長(zhǎng)征精神。其是當(dāng)代 “啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”的風(fēng)氣和精神力量，是形成“五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平”的終極理想得以實(shí)現(xiàn)的關(guān) 鍵。
長(zhǎng)征精神亦是批判消極懈怠主義的主體實(shí)踐精神，這種主體精神是“不怕?tīng)奚⑴懦f(wàn)難去爭(zhēng)取勝利”的英雄精神。“紅軍長(zhǎng)征所經(jīng)歷的艱難困苦是世所 罕見(jiàn)的。沒(méi)有氣吞山河、勇往直前的革命英雄主義和革命樂(lè)觀(guān)主義，長(zhǎng)征的勝利是不可想象的。”可以說(shuō)，長(zhǎng)征精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的文化傳統(tǒng)的集 中體現(xiàn)。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神在當(dāng)代就是不忘初心，收拾精神，以天下為已任的主體實(shí)踐精神。宋代著名思想家陸九淵曾倡導(dǎo)“人以宇宙天地為己 任”的“收拾精神、自作主宰”的主體實(shí)踐精神，主張用通過(guò)弘揚(yáng)主體責(zé)任意識(shí)把道德認(rèn)知與道德實(shí)踐融為一體。
中國(guó)所致力的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和通過(guò)發(fā)展來(lái)解決問(wèn)題的理念，絕對(duì)不能被簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)主義和消費(fèi)主義。就如不能將馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義和自由王國(guó) 的設(shè)想理解為一種好逸惡勞的散漫生活一樣。誠(chéng)如恩格斯所言，只有庸人才會(huì)“把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投 機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為。”特別是在創(chuàng)新發(fā)展的新常態(tài)下，我們要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、特別是創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐，理解為既是提升物質(zhì)生活水平的 保障，更是人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的主體性實(shí)踐活動(dòng)。唯其如此，全面建設(shè)小康社會(huì)的內(nèi)涵才不止于物質(zhì)的富足，更是包含豐富精神內(nèi)涵的體面、尊嚴(yán)、公平、自由 的美好生活。
總之，自長(zhǎng)征以來(lái)，中國(guó)取得了一個(gè)接一個(gè)的偉大勝利，成就可謂舉世矚目，但也面臨著不少挑戰(zhàn)和亟待解決的問(wèn)題。比如事不關(guān)已，高高掛起的 冷漠看客心態(tài)，信仰缺失（甚至將不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神當(dāng)作一種信仰）、缺乏社會(huì)信任的習(xí)慣性懷疑和浮躁心態(tài)，炫富的拜物教和消費(fèi)主義心態(tài)等。歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告 訴我們，只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，在不忘初心的同時(shí)，賦予長(zhǎng)征精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)批判性地運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，使長(zhǎng)征精神成為當(dāng)代中國(guó)的 “文化精髓”和“興國(guó)之魂”，用“實(shí)際行動(dòng)續(xù)寫(xiě)前輩震古爍今的動(dòng)人故事，用時(shí)代的創(chuàng)造延展中華民族復(fù)興的光輝篇章。”才能真正接好長(zhǎng)征精神的接力棒，避免 其成為“一個(gè)剝空了的豌豆莢”，而是真正成為“一種綿延不絕的精神力量”和“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”
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