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如果有一個好心態(tài)，財富就會主動來找你。這個心態(tài)怎么來的？是要通過道德和文化的培養(yǎng)。人對財富的不滿足也沒有什么錯，前提是我們應該以什么樣的態(tài)度去分配這種用不滿足的心得來的財富。有些人的不滿足表現(xiàn)為不愿意去做下一次播種，比如農(nóng)民，有的人豐收后不愿意再去種地，然后吃老本，兩年吃完了，就變成窮人了；有的人豐收后愿意繼續(xù)播種，種得多，種得好，他就會年年吃不完。所以，勤勞本身就是另外一種不滿足，是非常高尚的不滿足。像我們這些宗教人士就是高尚的不滿足，到處去傳教，每天都在忙，不論誰來聽，我都要給人講，不停地寫書，不停地錄音，不停地講課，然后去做慈善，永遠沒有滿足，一直努力在做。佛教里高尚的不滿足是積極的。“不高尚”的不滿足，就是貪婪。得到以后，有的人自己舍不得吃，有的自己舍得吃而不愿意施舍給別人，可人的生命才多久，一輩子能吃完你那不滿足所得來的東西嗎？大部分還是要留給后人的，所以你再怎么不滿足，最后還是要留下。它不是你的，只是你的心態(tài)導致你有這樣的想法而已。

　　還有資本的積累。很多人簡單地把資本的累積當成是創(chuàng)造某一種事業(yè)的必要基礎。實際上依照佛教的觀點，這個積累就是累積福報。它是方方面面的。一個人從生下來開始，甚至從娘胎開始，所受的教育、付出的辛勞、遇到的挫折困難，乃至接觸社會的方方面面，都是在累積財富。特別是遇到困難挫折，實際上都是在為將來成功累積資本，就像我講經(jīng)講課，是花了十幾年的苦修，深思熟慮，實踐修證，才有辦法告訴別人。假設沒有這么多的好經(jīng)驗，我談的話就是空談。實踐出真知，說的只是理論，行不行得通要干了才知道，累積經(jīng)驗很重要。

　　我們定下了一個目標，可能就會想這個路子怎么去走，財神爺給我們修好管道了，那接下來我們就有了財富，以后你怎么管理，老百姓常說的一個詞叫精打細算。精打細算要看怎么算。比如一個人需要做心臟手術(shù)，費用兩萬塊，我們付得起這筆錢，那是我們能算計的嗎？算不了，你怎么精打細算，人家開這個價？牽涉生死關頭，沒辦法去精打細算。即便價格根本不合理，你明知道他在敲詐，你怎么算？有時候很無奈。我親身經(jīng)歷過這么一件事：一個老人得了癌癥，七十六歲了，明知道他活不了多久，癌細胞已經(jīng)擴散，現(xiàn)在他要做手術(shù)，生命可能會延長一段時間，但不會很久；如果不做這個手術(shù)，就眼睜睜看著，他會更痛苦，被折磨死。當時說為老人做手術(shù)要花費接近九萬塊，如果這個時候我精打細算，平均一個老人一個月花五百塊，那我可以養(yǎng)好多老人，那樣我可能就沒有辦法給他做手術(shù)了。但是，那時候沒有人這樣去算，哪怕他能多活一段時間，我們手上有這筆錢，就應該去做。最后還是付了這筆錢給他做手術(shù)，手術(shù)完了后兩個月他就死了。有人會說這個手術(shù)不該做，反正兩個月后他也死了，不如把錢省下來去做別的事。而當你面臨這個事情，實際上沒有辦法取舍。生命永遠比錢更重要。

　　又如蓋廟，可以精打細算：一塊石頭你買下來，讓別人搬過來，是一百五十元，如果自己去搬，可能就是七十元，于是一想，算了，自己去搬了。還有用磚，去買個磚大概六七元一塊，自己做成本就三元，一半的價錢，所以寺廟的用磚全部是我們自己來做。整個造價讓工人去做大概是兩百萬，自己做可能只需一百萬，剩下的錢我們可以做更多的事情，這個時候我們可以精打細算。又比如，喇嘛的生活稍微簡單一點，生活費里減一部分，省出的錢可以讓好幾個學生去讀書。精打細算本身是一種美德，但不能太理性，也不能太感性，不同的情況下要用不同的方式去對待。