勵志教育的概念
勵志教育，是應(yīng)用教育心理學(xué)、教育激勵學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動力，使學(xué)生從“被成長”中產(chǎn)生生命自覺，讓學(xué)生用自己的力量成長，最終達到成人成才的目的。
勵志教育是信念教育
勵志教育是以教育激勵為手段的信念教育。
信念是對觀點、對人或?qū)κ碌囊环N堅信的狀態(tài)。信念的力量是巨大的。信念有時是由目標(biāo)產(chǎn)生，有時是由信仰產(chǎn)生，有時是由興趣產(chǎn)生。總之，信念是一種念想，而且堅信。勵志教育的核心，是我們給學(xué)生什么信念。這種信念首先是前面講的“志”，當(dāng)然還有自信，還有道德。“我是最棒的”，這是自信角度的信念。“我能講文明我能有禮貌”，“我是中國人我有中華魂”，這是道德角度的信念。
激勵就是通過外界對人的刺激和影響，來調(diào)動、激發(fā)人內(nèi)在的積極性、主動性和創(chuàng)造性。激勵的要素有需要、動機和目標(biāo)[①]。教育激勵是教育者為了滿足學(xué)生成長、人才發(fā)展和道德教育的需要，創(chuàng)設(shè)激發(fā)學(xué)生動機的條件，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力，以實現(xiàn)既定的教育目標(biāo)的過程。[②]
在教育激勵中，信念就是學(xué)生對教育目標(biāo)的堅信。通過教育激勵，我們要讓學(xué)生對教育目標(biāo)產(chǎn)生信念。
前幾年，山東有一所學(xué)校搞了“誓詞激勵”的“勵志教育”特色辦學(xué)，起床喊誓詞、跑操喊誓詞、課間喊誓詞。這種激勵產(chǎn)生了一定程度激勵作用，很多學(xué)校競相仿效。幾年后，這種以高考為目標(biāo)的激勵被教育廳叫停。之后，對勵志教育，人們的認(rèn)識停留在考大學(xué)上，認(rèn)為教育勵志就是舉拳頭喊口號，就是考北大清華，就是精英教育大眾化。
高考為導(dǎo)向的教育目標(biāo)，必然會貽害學(xué)生。我們的勵志教育一定要是以信念教育為導(dǎo)向的教育激勵。而這種信念一定要是尊重學(xué)生成長和發(fā)展、并且兼顧社會需求的。
還有，愛恨情仇功名利祿，能不能成為學(xué)生的信念。這些刺激，對人盡管可以產(chǎn)生巨大的力量，但是作為學(xué)生的信念肯定不行，因為狹義的愛，以及“恨情仇功名利祿”，考慮的主要角度是個人，沒有兼顧社會。只有兼顧個人發(fā)展和社會需求的信念才是正確的。當(dāng)然，廣義的愛心，愛祖國愛老師愛父母愛生命，是非常值得倡導(dǎo)的。
信念需要培養(yǎng)，以致鑄造。教育的方法非常重要，尤其是在中國現(xiàn)階段。
課題組根據(jù)積極心理暗示理論、教育激勵理論和道德認(rèn)知的“順從認(rèn)同內(nèi)化”理論，采用了“三大步育人模式”。主要做法是：以“集體朗讀勵志信”為主的“學(xué)生勵志每日三大步”，以“批閱成長記錄”為主的“導(dǎo)師每月三大步”，以“主題班會”為主的“班級課程體系”，等等。這種模式，簡單而獨到，成效明顯。
勵志教育是道德教育
勵志教育不只是信念教育，更重要的是基于科學(xué)發(fā)展觀的道德教育
在勵志教育的實踐中，課題組把學(xué)生必須接受的道德內(nèi)容，寫在了勵志信里，通過“四大步模式”和全員育人導(dǎo)師制等科學(xué)理論，對學(xué)生進行實施。因為德育和勵志教育的結(jié)合，在實踐中產(chǎn)生了較好的德育效果。
首先，讓我們重新學(xué)習(xí)一下這個用的非常頻繁的“德育”的概念。《中國大百科全書-教育卷》1985對德育的概念認(rèn)為：德育是“教育者按照一定社會和階級的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想和道德品質(zhì)的教育”。胡守棻（fēn）主編的《德育原理》（1989）認(rèn)為：“德育即是將一定的社會或階級思想觀點、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人思想品德的教育活動。”根據(jù)德育的概念看來，課題組根據(jù)《規(guī)劃綱要》精神，按照德育課程大綱，把德育內(nèi)容，由淺入深的、成序列的編排成以勵志信為主導(dǎo)的德育讀本《我們有話對你說》，完全符合德育的基本要求。
讓學(xué)生集體朗讀勵志信，就是一個德育過程，是課題組推廣的主要德育模式。課題組認(rèn)為，對于中華文明幾千年積淀下來的，比如愛國、誠信和責(zé)任等核心的民族道德品質(zhì)，無需論證，我們必須讓學(xué)生無條件接受，通過“順從-認(rèn)同-內(nèi)化”的科學(xué)認(rèn)知過程對學(xué)生進行教育。課題組把這些內(nèi)容寫在了勵志信里，通過勵志信的神秘感，應(yīng)用積極心理暗示的辦法，采用集體朗讀勵志信的做法，對學(xué)生進行道德教育，理論上符合德育的基本要求。實踐中德育成效也較明顯。
在孔子故鄉(xiāng)曲阜的曲阜一中，對5000名在校學(xué)生實施了三大步勵志教育，半年后，對5000名家長進行了“曲阜一中勵志教育普查”，調(diào)查共設(shè)置了10個問題。調(diào)查結(jié)果顯示，三大步勵志教育非常贊同的占93%，93.1%的家長認(rèn)為孩子“變得自立、自強、自信”或者“學(xué)習(xí)勤奮刻苦，成績明顯進步”，95.2%的家長認(rèn)為，集體朗讀勵志信等方法可以“喚醒孩子的良知，激發(fā)生命潛能”。
根據(jù)德育的概念分析和實踐數(shù)據(jù)證明，我們認(rèn)為，集體朗讀勵志信為主的“三大步育人模式”，從內(nèi)容到形式，都符合德育的基本要求。是很好的道德教育。
道德教育結(jié)合勵志教育，遵守科學(xué)發(fā)展觀，以學(xué)生為本，讓學(xué)生用自己的力量成長。
按照唯物辨證法的觀點，事物發(fā)展的外因只是條件，內(nèi)因才是根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因才能起作用。“德育過程一方面固然是一種價值性的環(huán)境和影響，但這一環(huán)境或影響起作用的先決條件仍是德育對象接受這一影響的內(nèi)因。德育過程實際上也是德育對象自身在道德等方面不斷建構(gòu)的過程。德育應(yīng)該是環(huán)境與生長的統(tǒng)一，價值引導(dǎo)與個體價值建構(gòu)的過程。”[③]
教育一定要遵守科學(xué)發(fā)展觀，以學(xué)生為本。德育過程，如果對德育對象考慮不足，那一定是反德育。所以，課題組倡導(dǎo)“讓學(xué)生用自己的力量成長”，兼顧道德教育和學(xué)生成長。當(dāng)然，“讓學(xué)生用自己的力量成長”，也是針對學(xué)生“被成長”“被考試”和“被學(xué)習(xí)”等嚴(yán)重的教育亂象。
通過以上兩點分析我們得出結(jié)論：勵志教育不只是信念教育，更是道德教育，道德教育和勵志教育的結(jié)合，賦予了道德教育“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵。
勵志教育是賞識教育
勵志教育是賞識教育和挫折教育結(jié)合的教育。
我們談到勵志教育，可能更多想到的是對學(xué)生在挫折中的教育，在挫折中如何產(chǎn)生自信和堅定信念。但是，勵志教育一定要以賞識教育為主，只有賞識學(xué)生，才能使學(xué)生產(chǎn)生自信。而且學(xué)生在挫折中，教師的賞識更重要。
勵志教育之“勵”，主要意思是勉勵、激勵，是激發(fā)和喚醒。因此我們的主要教育手段是通過各種方法進行賞識教育。德國教育家第斯多惠說過：“教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵和鼓舞。”說明能在教學(xué)中進行以“激勵和鼓舞”的賞識教育是必要的。
在勵志教育中，我們經(jīng)常會有一些提法，比如“你是最棒的”，在商界有 “我是世界上最偉大的推銷員”的提法，等等。這些提法都是較具體的人生價值的理念，具有較強的激勵作用。但是極有必要提出的是，這里的“最”，可以不是第一，將來也可以不是。但是如果經(jīng)常這樣講，就會產(chǎn)生巨大的積極作用。這樣的提法，是不是志向，是不是符合邏輯，似乎不是特別重要。這種提法的激勵和鼓舞效果卻是重要的、公認(rèn)的。
總之，勵志教育是以信念教育為導(dǎo)向、以教育激勵為手段、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的廣義教育。勵志教育是讓學(xué)生用自己的力量成長的道德教育，勵志教育是讓學(xué)生用自己的意志戰(zhàn)勝挫折的賞識教育。
勵志教育不可以走偏，不可以成績?yōu)樯铣煽兾ㄒ唬裱嘣悄芾碚摗＝處熞朴诎l(fā)掘?qū)W生的各種智能，并且給以肯定，給以激勵和鼓舞。
志和勵志
關(guān)于勵志教育的概念，集中在兩個字上，即“勵”和“志”。首先是“志”，我們要立什么“志”，是考大學(xué)的志向，是發(fā)財?shù)闹鞠颍巧俚闹鞠颍€是什么其它的。其次是“勵”，這個字有兩種解讀，一種是解讀成“礪”，是磨礪、砥礪的意思，是個人行為；另一種解讀是字的本義“勵”，就是激勵和鼓勵的意思，顯然是教育行為。從勵志教育的總體來看，應(yīng)該是兩種意思都有，即個人礪志和教育礪志。
談到“志”，人們更多的想法是“志高存遠(yuǎn)”，“生當(dāng)為人杰死亦為鬼雄”，“志”要高要大。但是，我們更多的是普通人，而且?guī)缀跏侨浚蠹叶加羞@樣的志向，是不現(xiàn)實的。就是說，精英教育大眾化是錯誤的。但是，肯定一點的講，人是應(yīng)該有“志”的，因為，只有這樣人才能有精神，而精神是人之魂。
那么，學(xué)生應(yīng)該有什么樣的“志”。這個問題，涉及到“三觀”教育（人生觀、世界觀和價值觀）。世界觀是一個人對世界的根本的總的看法，人生觀是一個人對人生的根本的總的看法，價值觀是一個人對事物有無價值的基本判斷。世界觀影響人生觀和價值觀。有什么樣的世界觀就會有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就會有什么樣的價值觀。
我們的教育，要求對學(xué)生進行辨證唯物主義和歷史唯物主義教育。這種世界觀，決定了學(xué)生的人生觀和價值觀。盡管“人各有志”，但是我們從“三觀”中，提取出對所有學(xué)生普遍適用的“志”，對學(xué)生進行教育，還是非常必要的。這種普遍適用的“志”是一種方向，和個人的理想有些區(qū)別。那么，如何讓這種“志”更有吸引力和感召力，應(yīng)該是我們研究的核心。可以肯定一點，“志”一定要和個人的前途命運緊密聯(lián)系，才有這種力量。
課題組進行了很好的實踐，提出“我的未來一定是流星花園里的美好，我對社會的貢獻無人可比”“我是最棒的”“我能行我一定行”等。個人的未來，讓學(xué)生想像的非常好而不是吃一輩子苦，讓學(xué)生認(rèn)為人生就是非常美好的，從而去追求。讓學(xué)生相信，自己的將來，一定會很有能力，自己好還能幫助別人，而不是啃老、索取、搶奪和貪污。這是非常好的“三觀”教育，是學(xué)生很好的“志”。我們不管將來是什么志向，都要兼顧個人發(fā)展和社會奉獻。如果是發(fā)財?shù)闹鞠颍鸵紤]納稅和公益；如果是升官的志向，就要考慮為民和為國。
高考可以勵志，不可為志。高考為志，必然導(dǎo)致人生誤區(qū)，貽害學(xué)生。但是由于高考是中國社會的重大教育制度，必然會對每一個學(xué)生產(chǎn)生巨大影響，回避肯定是錯誤的。就像車禍和天災(zāi)可以勵志一樣，高考同樣可以勵志。所以，我們提出了“高考勵志”的觀點。
勵志育人的緊迫性和時代使命
我們的意識形態(tài)領(lǐng)域，存在非常嚴(yán)重的問題，應(yīng)該引起高度重視。以下分析三點：
社會思想功利化，思想教育無味。 為什么思想教育無味，因為社會思想功利化。在社會轉(zhuǎn)型期，我們社會出現(xiàn)了嚴(yán)重的思想問題，主要表現(xiàn)為享樂、拜金和功利主義等極端自私自利的思想。在金錢和功利面前，有的人喪失自尊和民族自尊，喪失榮辱和社會責(zé)任。更多的人沒有信仰，依靠網(wǎng)絡(luò)游戲和電視節(jié)目充填自己的思想。這些現(xiàn)象，嚴(yán)重影響社會發(fā)展，嚴(yán)重影響青少年成長。而我們社會和學(xué)校的思想教育呈現(xiàn)形式化和無力的局面。因此，對時代提出強烈要求，這種要求不僅是在對社會的思想教育上，更集中在學(xué)校教育上，焦點集中在教育的實際效果上。
學(xué)校德育形式化，德育成效微弱。 十多年來，我們接觸的更多的是學(xué)校。大多數(shù)學(xué)校基本上是所有的政教主任和級部主任反映，現(xiàn)在的學(xué)生一屆不如一屆，越來越難管，而且越管越差。教師和學(xué)生的交流，經(jīng)常得到兩個非常“恐怖”的回答，一是“沒必要”，一是“無所謂”。淄博某中學(xué)的一位級部主任在“全國勵志教育現(xiàn)場會”上，對學(xué)校德育這樣講：
“現(xiàn)在的學(xué)校，
“第一，學(xué)生行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣較差。我校招收的學(xué)生，從整體上來看，學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣都不是很好，有些學(xué)生甚至存在很大的管理難度。高一上學(xué)期需要花費大量的精力，對學(xué)生的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣進行糾正培養(yǎng)。第二，學(xué)生學(xué)習(xí)動力差。由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，又沒有建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)意志品質(zhì)不堅定，導(dǎo)致很大一部分學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動力，對學(xué)習(xí)消極應(yīng)付，甚至逃避。……是不是說有了先進的教學(xué)模式，就一定能促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，大面積提高教學(xué)的質(zhì)量？應(yīng)該說，這里面還缺少一個方面，就是學(xué)生愿不愿意學(xué)，也就是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力的問題。怎樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，并養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和具有良好的意志品質(zhì)，是一直困擾我們的一個難題……第三，任課教師逐漸脫離德育教育的軌道。教師的責(zé)任在于教書育人，每一位教師都肩負(fù)著雙重責(zé)任。從課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來看，在教學(xué)目標(biāo)上存在著知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個層面。從實際的情況來看，很多教師在育人方面發(fā)揮的作用越來越小，尤其是高中教師，把更多的精力用在提高教學(xué)成績上，與學(xué)生的課下交流比較少，即使有交流，也更多的是在學(xué)習(xí)層面。由此帶來兩個方面的負(fù)面影響：一是學(xué)生需要老師的教育和引領(lǐng)，不僅在學(xué)習(xí)層面，在思想、生活等其他方面更需要得到關(guān)心與幫助，學(xué)生的這些需求無法滿足；二是教師長期處于“教書匠”的狀態(tài)，無法從與學(xué)生的交流中感受到教師的價值與意義，體會不到教師職業(yè)的幸福感，容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠。第四、班主任工作不堪重負(fù)。很多任課教師認(rèn)為學(xué)生管理就是班主任的事，甚至在自己課堂上發(fā)生的問題，比如學(xué)生紀(jì)律、不交作業(yè)等問題都找班主任解決，更不用說對學(xué)生的德育教育了。任課教師德育教育職責(zé)的缺失，導(dǎo)致班主任工作負(fù)擔(dān)不斷加重。當(dāng)一個班主任面對五十多個學(xué)生時，如何能夠關(guān)心到每一個學(xué)生的成長與變化？”
這位級部主任，從學(xué)生到班主任到任課老師，從習(xí)慣養(yǎng)成到自主學(xué)習(xí)到教育管理，對學(xué)校德育的現(xiàn)實問題進行了深刻的分析。我們清楚看到了學(xué)校德育的嚴(yán)重問題。這種問題的日益嚴(yán)重，在拷問我們的教育。我們的教育，一定要及時推出解決辦法。學(xué)校德育的緊迫要求是：有效德育，勵志育人。
應(yīng)試教育文化化，素質(zhì)教育無力。 文化是既成的頑固的。肯定無疑，應(yīng)試教育在中國已經(jīng)成為了文化現(xiàn)象。應(yīng)試教育的文化背景像一個惡魔一樣，在鞭打著我們的課程，在控制我們的教師，在誘導(dǎo)我們的家長，學(xué)生的天性被無情的吞噬。教師和家長，成了應(yīng)試教育這個惡魔的幫兇，學(xué)生是應(yīng)試教育蹂躪的對象。應(yīng)試教育無視德育、無視素質(zhì)教育、無視學(xué)生成長，在頑固的左右著教育。盡管我們的教學(xué)課程設(shè)置得很德育很育人，但是，實質(zhì)上還是受應(yīng)試教育文化控制著。就像抽煙喝酒一樣，應(yīng)試教育存在的理由不僅是經(jīng)濟利益的誘惑，文化的因素更大，盡管我們知其害且治之。
因此，勵志教育的成功之處，不但在于立志和勵志，給人以方向和精神；更在于沒有回避應(yīng)試教育的文化現(xiàn)狀，重視學(xué)生成長的同時，正視成績。
意識形態(tài)對社會穩(wěn)定和發(fā)展起到基礎(chǔ)作用，而學(xué)生教育又是構(gòu)建社會意識形態(tài)的基礎(chǔ)。從社會轉(zhuǎn)型期我們存在的嚴(yán)重思想問題和學(xué)校德育存在的嚴(yán)重問題看，從應(yīng)試教育的現(xiàn)實看，勵志育人非常迫切，肩負(fù)者強烈的時代使命。“教育的宗旨不應(yīng)該控制生命，而是激揚生命，教要皈依（guī yī)學(xué)，讓生命自己行動”[⑤]。突破應(yīng)試，勵志育人，讓學(xué)生用自己力量的成長，勢在必行。
學(xué)校勵志教育體系的整體構(gòu)建
勵志教育的方法較多。其中，“三大步勵志教育”，是應(yīng)用積極心理暗示理論、價值內(nèi)化的順從認(rèn)同內(nèi)化理論和多元職能理論等教育心理學(xué)理論，和全員育人導(dǎo)師制等教育管理學(xué)理論，使用學(xué)生勵志教育每日三大步模式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在動力，讓學(xué)生用自己的力量成長。應(yīng)該講，是操作簡單、效果明顯的學(xué)校勵志教育模式。
勵志教育以愛國為主旋律，讓學(xué)生成人和成才。勵志教育通過激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動力，讓學(xué)生用自己的力量成長，主要教育手段是通過積極心理暗示進行賞識教育，通過三大步模式進行理想教育。
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