《周易》是中國現(xiàn)存最早的一部古代哲學著作，象數(shù)與義理是易學的兩大主要組成部分。象數(shù)也就是《周易》的卦象及陰陽奇偶之數(shù)，而義理即為六十四卦，三百八十四爻所育含的哲學理念，兩者關系緊密相連互為依存缺一不可，它的形式范疇隸屬象征，嚴格意義上講《周易》是先古圣賢對宇宙萬物一切對立而又統(tǒng)一和諧現(xiàn)象的高度的象征性概括。古人以陰陽符號三迭組成了八種不同形狀的三畫線組合體，以不同的卦形錯蹤交替，仿效四時變化而形成六十四卦寵大的易學體系，予卦以名，擬物為象；通過對卦象及數(shù)理的演變表示出各自的象征涵義。簡單的卦象符號所包含的象征意義卻十分的豐富，各種卦象顯象已明，以卦象為依準，從而對大自然、人類社會的種種玄機進行充分的認知，形成了以八卦物象為基礎的完整的象征體系，通過觀物取象達到辯析陰陽之理。實質(zhì)上整部易經(jīng)都是在說卦而對卦象的解讀正是探討易經(jīng)本源的最佳渠道。易云：“近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情”人更三世，世歷三古，可以說易經(jīng)經(jīng)過先賢今人的不斷研究和拓展，到今天使得易經(jīng)這部先古哲學得到了進一步的發(fā)展，何為易之本源？實際上《系辭》下傳已明告于世：“《易》者，象也，象也者，像也，”也就是此物之形狀也。人們對事物的觀察是從直感出發(fā)，絲毫沒有受到任何主觀因素的干憂，通過對卦象原始信息的解讀就可掌握世事的發(fā)展變化規(guī)律，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，”任何事物的發(fā)展規(guī)律具存于內(nèi)，根本無需高推圣境，只要掌握易經(jīng)六十四卦大義，我們不難發(fā)現(xiàn)易經(jīng)之所謂象數(shù)，其實質(zhì)是借以喻示義理，而各種象的出現(xiàn)，對于我們認知宇宙世界無疑提供了最大的方便，如乾卦喻示事物的“剛健”之理，坎卦喻示事物的“陷險”之理，離卦喻示事物的“靜止”之理，坤卦喻示事物的“柔順”之理，震卦喻示事物的“奮動”之理，兌卦喻示事物的“欣悅”之理，巽卦喻示事物的“遜入”之理。八卦類萬物象，但其象征本義是不變的。我們學習易經(jīng)必須從易之本源入手，通過對卦象的解讀加深對易理本源的理解，變化之道即為易，事實上也就是易理的本核所在。象數(shù)設立的意義在于表述義理而義理的蘊蓄卻是含蘊于象數(shù)之中，解析卦象要以辯證思維為主體，通過對卦象、爻象的變化直觀解讀，可以通過卦象表層涵義挖掘到其內(nèi)在含義，如《咸》卦的含義為山澤通氣，交感迅速之義，它的相反意義的卦象就是它的蹤卦《恒》卦，恒者，持久也，緩也！說明每一個獨立的卦象勢必同時包含著另外一層與之象義相反的涵義，這才是真正的辯證之理，學習“八卦象數(shù)預測法”必須要掌握讀象，只有熟讀卦象才有可能從簡單的卦象讀出無盡的信息，我想這也就是 黃鑒 老師再三強調(diào)熟讀《易經(jīng)》的本意所在。學習易經(jīng)必須掌握良好的學習方法，只有方法正確學習方可精進，卦象的解讀是靈活的不是死板的，新時代易學需要創(chuàng)新更需要發(fā)展，只有這樣才可與時俱進不為社會所淘汰。卦象的解讀應該是超乎于象數(shù)之外的一種對《易經(jīng)》卦旨趣的發(fā)揮，對事物、現(xiàn)象的分析精確合理，才能掌握萬物變化的規(guī)律趨吉避兇， 黃鑒 老師的讀象法就是直指人心的易經(jīng)本源大法， “八卦象數(shù)預測法”的靈魂就是讀卦，讀卦的成功與否將決定你是否邁上通神之路。 大道通一通百通，易學流派繁多彎雜、究其一生能察幾何？但我們應該在主攻方向確定的同時應量作盡到旁征博引，利用各派學術(shù)精華融會貫道，進行合理的取舍與創(chuàng)新，從而形成自己的特點。我不是學究，自然對易學的研究側(cè)重點不同，枯澀的文言說教對于易學發(fā)展毫無任何意義，盡可棄之，研究、爭論幾千年遺留下來的那此傳統(tǒng)流派之爭是枉費年華，由于《周易》哲學是非常特殊的象征哲學，其象正是理的寄存方式，“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽、變而通之以盡利、鼓之舞之以盡神”，孔圣人一語道被易學玄機，這為我們學習易經(jīng)時能夠正確識別各學術(shù)優(yōu)劣及真?zhèn)翁峁┝藝栏竦谋Ｕ希税肆呢载韵笤诰唧w應用的過程中，始終擔當著“立象盡意，辭也盡言”，通過盡意，盡言將宇宙萬物變化規(guī)律闡述出來 易本無文、唯象是從，易的本質(zhì)就是簡易、不易、變易，返樸歸真是邁上通神之路的最有力的保證。
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