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花燈

　　起源

　　花燈起源于漢代，盛于唐代，到了宋代遍及民間。我國(guó)歷代花燈的制作十分講究，品種繁多。如明朝畫家唐寅有詩(shī)云：“有燈無(wú)月不娛人，有月無(wú)燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開(kāi)口笑，如何消得此良辰。”

　　隋朝傳說(shuō)

　　隋朝煬帝時(shí)，元宵節(jié)期間賞燈活動(dòng)熱鬧磙磙，夜夜笙歌，通宵達(dá)旦，張燈遂逐漸發(fā)展為元宵節(jié)的重要活動(dòng)。

　　唐朝治世因社會(huì)升平，經(jīng)濟(jì)富庶，花燈更是大放異彩，盛極一時(shí)，活動(dòng)規(guī)模相當(dāng)浩大，觀燈人潮萬(wàn)頭攢動(dòng)，上至王公貴族，下至販夫走卒，無(wú)不出外賞燈。玄宗時(shí)亦延續(xù)西漢弛禁制度，京師長(zhǎng)安更在元宵節(jié)前后三夜取消宵禁，擴(kuò)大實(shí)施“放夜”，

方便人民賞燈，唐以后花燈便成為元宵節(jié)的重要標(biāo)志。

兩宋時(shí)期國(guó)勢(shì)雖然積弱，此項(xiàng)文化因得到皇室的大力倡行而益加發(fā)揚(yáng)光大，使宋朝成為花燈發(fā)展的另一重要?dú)v史階段。明清兩朝賞燈高潮未減，坊間更出現(xiàn)燈市，販?zhǔn)鄹鞣N花燈，式樣繁多，爭(zhēng)相競(jìng)秀。

中國(guó)人元宵節(jié)迎花燈的習(xí)俗至今已有二千多年的歷史，全國(guó)各地種類繁多，燈式不一，各有流行。臺(tái)灣花燈，俗稱“鼓仔燈”，因早期制作時(shí)多形似鑼鼓而得名，流行的種類有走馬燈、骰子燈、圓燈、關(guān)刀燈等。由于閩南語(yǔ)“燈”與“丁”同音，

故一般將提燈、鬧燈視為人丁旺盛的佳兆。臺(tái)灣習(xí)俗中，婦女在元宵節(jié)穿梭于燈下，祈求來(lái)年得子(男)、添丁；在臺(tái)灣北部桃竹苗客家莊里，男丁從農(nóng)歷正月十一日起到家廟掛燈，稱為“起燈”；諧音“起丁”，為新生男丁進(jìn)族的儀式之一，涵意深遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　神話傳說(shuō)

　　傳說(shuō)在很久以前，有一只神鳥困為迷路而降落人間，卻意外的被不知情的獵人給射死了。天帝知道后十分震怒，就下令讓天兵于正月十五日到人間放火，把人類通通燒死。

天帝的女兒心地善良，不忍心看百姓無(wú)辜受難，就冒著生命的危險(xiǎn)，把這個(gè)消息告訴了人們。眾人聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)消息，有如頭上響了一個(gè)焦雷。嚇得不知如何是好。過(guò)了好久好久，才有個(gè)老人家想出個(gè)法子，他說(shuō)：“在正月十四、十五、十六日這三天，每戶人家都在家里掛起紅燈籠、點(diǎn)爆竹、

放煙火。六星酒店這樣一來(lái)，天帝就會(huì)以為人們都被燒死了”。大家聽(tīng)了都點(diǎn)頭稱是，便分頭準(zhǔn)備去了。到了正月十五這天晚上，天兵往下一看，發(fā)覺(jué)人間一片紅光，以為是大火燃燒的火焰，就稟告天帝不用下凡放火了。人們就這樣保住了生命及財(cái)產(chǎn)。為了紀(jì)念這次的成功，從此每到正月十五，家家戶戶都懸掛燈籠，放煙火來(lái)紀(jì)念這個(gè)日子。

　　楹聯(lián)

　　楹聯(lián)或?qū)ψ樱钲谔厣频晔菍懺诩垺⒉忌匣蚩淘谥褡印⒛绢^、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

　　隨著唐朝詩(shī)歌興起，散文對(duì)聯(lián)被排斥在外。散文對(duì)聯(lián)一般不拘平仄，不避重字，不過(guò)分夸大詞性相當(dāng)，又不失對(duì)仗。

春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂文“題桃符”（見(jiàn)《蜀梼杌》）。這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。

下聯(lián)以異物對(duì)之，或和其意，或駁其意。意義及深之對(duì)句，散文對(duì)聯(lián)亦不可說(shuō)不行。 特點(diǎn)：

一，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同。除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同。

二，對(duì)應(yīng)位置詞性相同。動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相對(duì)的位置上。

三，要平仄相合，音調(diào)和諧。按韻腳來(lái)分，上聯(lián)韻腳應(yīng)為仄聲，下聯(lián)韻腳應(yīng)為平聲，謂之“仄起平收”。

四，節(jié)奏相應(yīng)，就是上下聯(lián)停頓的地方必須一致。

　　歷史探源

　　楹聯(lián)者，對(duì)仗之文學(xué)也。這種語(yǔ)言文字的平行對(duì)稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬(wàn)事萬(wàn)物分為相互對(duì)稱的陰陽(yáng)兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽(yáng)二元觀念。陰陽(yáng)二元論，是古代中國(guó)人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽(yáng)二元觀念去把握事物，是古代中國(guó)人思維方法。這種陰陽(yáng)二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》

春聯(lián)習(xí)俗

　　中的卦象符號(hào)，即由陰陽(yáng)兩爻組成，《易傳》謂：深圳酒店團(tuán)購(gòu)“一陰一陽(yáng)之謂道。”老子也說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第42章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)合而變化起。”（《荀子•禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽(yáng)。”這種陰陽(yáng)觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤(rùn)到古代中國(guó)人對(duì)自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和解釋中。《周易•序卦傳》“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮節(jié)有所措。”《易傳》中，分別以各種具體事物象征陰陽(yáng)二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對(duì)應(yīng)，陽(yáng)則代表乾、天、男、夫、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無(wú)所不在的陰陽(yáng)觀念，深進(jìn)到了漢民族的潛意識(shí)之中，從而成為一種民族的集體無(wú)意識(shí)。而陰陽(yáng)觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對(duì)以“兩”、“對(duì)”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀。

　　語(yǔ)言尋根

　　一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對(duì)仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時(shí)，是語(yǔ)言對(duì)仗，當(dāng)它寫出來(lái)時(shí)，是文字對(duì)仗。語(yǔ)言對(duì)仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、平仄相拗、句法相同這四項(xiàng)，四項(xiàng)中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語(yǔ)的“單詞數(shù)”相等，實(shí)在質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音節(jié)。在英語(yǔ)中，單詞“cart”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語(yǔ)“kǎchē”與“jīpǔ”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語(yǔ)之所以能實(shí)現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因?yàn)闈h語(yǔ)是以單音節(jié)為基本單位的語(yǔ)言。音節(jié)、語(yǔ)素、文字三位一體。漢語(yǔ)每個(gè)音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長(zhǎng)度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽(yáng)平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對(duì)仄即謂相拗。這樣，漢語(yǔ)的語(yǔ)素與語(yǔ)素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對(duì)仗關(guān)系。而英語(yǔ)中，即使事物的名稱、概念能夠相對(duì)，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對(duì)，兩個(gè)句子的句式能夠相對(duì)，但其音節(jié)長(zhǎng)短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無(wú)聲調(diào)，故無(wú)法相對(duì)。楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時(shí)候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對(duì)仗的第二層即是所謂文字相對(duì)。文字相對(duì)意味著楹聯(lián)不僅是語(yǔ)言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對(duì)稱，給人一種和諧對(duì)稱之美。漢字又恰好具備實(shí)現(xiàn)整齊對(duì)稱的條件，它是以個(gè)體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無(wú)論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個(gè)單詞長(zhǎng)短不一，只表音，不表義，更無(wú)可視性，只能橫排，不能豎排，無(wú)法從形體上實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)稱。下口試舉兩個(gè)意思相同的中英文對(duì)偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說(shuō)明為何只有漢語(yǔ)才有真正的對(duì)仗，而英文和其他拼音文字則不能。

　　其它說(shuō)法

　　對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱為桃符。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。她以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號(hào)為斯坦因0610號(hào)敦煌遺書為據(jù)：

歲日：三陽(yáng)始布，四序初開(kāi)。 福慶初新，壽祿延長(zhǎng)。 又：三陽(yáng)回始，四序來(lái)祥。 福延新日，慶壽無(wú)疆。 立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽(yáng)。

五福除三禍，萬(wàn)古□(殮)百殃。 寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。 立春□(著)戶上，富貴子孫昌。 又：三陽(yáng)始布，四猛(孟)初開(kāi)。

回回故往，逐吉新來(lái)。 年年多慶，月月無(wú)災(zāi)。 雞回辟惡，燕復(fù)宜財(cái)。 門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋。 門書左右，吾儻康哉！

《聲調(diào)譜》作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián)，四句為絕（句），始于六朝，元（原）非近體。”王夫之說(shuō)，對(duì)聯(lián)源于律詩(shī)的說(shuō)法，好比“斷頭刖足，殘人生理”——《清詩(shī)話》

對(duì)聯(lián)源于中國(guó)文字語(yǔ)音的對(duì)稱性，出現(xiàn)應(yīng)該在周朝以前，造紙術(shù)和書法的發(fā)展，使對(duì)聯(lián)成為獨(dú)立文體。