八字紫薇關(guān)于子時(shí)之說(shuō)（轉(zhuǎn)）
    紫微斗數(shù)是以每個(gè)月農(nóng)曆初一為月份的開(kāi)始，而時(shí)辰上的知識(shí)也是須要記取的，子時(shí)是昨夜11時(shí)到今天凌晨的12:59分，如果一個(gè)人的出生時(shí)為晚上23:30分出生，那麼在排紫微斗數(shù)的計(jì)算時(shí)，在日子上則是取「明天」日期的子時(shí)。
 
    再作詳細(xì)說(shuō)明：假如有一位小baby，在1月8日晚上11:30出生（23:30），那麼排命盤時(shí)則以1月9日的子時(shí)做為定盤的依據(jù)，而另一位小baby在1月9日凌晨12:30出生，那也是以1月9日的子時(shí)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。通常命理老師會(huì)將子時(shí)區(qū)分成二種，一是夜子時(shí)，也就是23:00-23:59分，而早子時(shí)則是00:00-00:59分，而區(qū)分成早子或夜子時(shí)對(duì)于四柱八字的排盤意義是不相同，特在此作一說(shuō)明。
 
    所謂"夜子時(shí)", 是指晚上 23:00 - 24:00 的這一個(gè)小時(shí).這個(gè)小時(shí)爭(zhēng)議很多, 斗數(shù)對(duì)這個(gè)小時(shí)是屬于本日或次日有爭(zhēng)議, 八字對(duì)這個(gè)小時(shí)的天干是什麼有爭(zhēng)議.                  
先看夜子時(shí)是屬于本日或次日.
    (1) 紫微斗數(shù)全書(shū)(竹林書(shū)局版)卷三第十三頁(yè)談"論人生時(shí)要審的確",把夜子時(shí)(23:00 - 24:00) 歸屬于"本日亥時(shí)", 即亥時(shí)有三小時(shí).
    (2) 策天十八飛星紫微斗數(shù)(集文書(shū)局版)則認(rèn)為夜子時(shí)應(yīng)為"本日子時(shí)".即本日子時(shí)分成兩不連續(xù)部份( 0:00 - 1:00 及 23:00 - 24:00 )
 
    兩本古書(shū)皆以為夜子時(shí)屬于本日, 但是現(xiàn)代的紫微斗數(shù)書(shū)籍多數(shù)皆說(shuō)夜子時(shí)屬于次日, 三命通會(huì)說(shuō): "若子時(shí)則上半時(shí)在夜半前屬昨日,下半時(shí)在夜半后屬今日, 亦猶冬至得十一月中氣, 一陽(yáng)來(lái)復(fù)為天道之初耳."如果時(shí)辰視為陰陽(yáng)氣的循環(huán), 則夜子時(shí)應(yīng)該屬于本日而非次日. 即以(2)之說(shuō)法為準(zhǔn). 故現(xiàn)代人的紫微斗數(shù)將 23:00 - 24:00 歸于次日是錯(cuò)的.
 
   再看夜子時(shí)的天干為何.八字的時(shí)辰天干是用日干取五鼠遁, 即"甲己還加甲, 乙庚丙作初,...", 即甲或己日的子時(shí)天干為"甲", 乙或庚日的子時(shí)天干為"丙"...故三命會(huì)說(shuō): "如甲子日子時(shí)生人, 即甲己還加甲, 便知子時(shí)乃甲子, 丑時(shí)乃乙丑, 順行十二時(shí)."并沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)"夜子時(shí)"的天干應(yīng)該用次日早子時(shí)的天干, 故甲日夜子時(shí)應(yīng)該仍是"甲子". 此與前面用陰陽(yáng)氣說(shuō)明夜子時(shí)是本日子時(shí)的道理一致,前面說(shuō)夜子時(shí)與早子時(shí)是屬于同一個(gè)子時(shí), 故其早夜子時(shí)天干地支應(yīng)該都一樣.
 
   現(xiàn)代說(shuō)法(吳俊民的命理新論或徐樂(lè)吾的子平粹言...)是將夜子時(shí)的天干定為次日早子時(shí)的天干, 例如甲日的夜子時(shí)就變成是"丙子"(為乙日早子時(shí)的天干), 而非古法的"甲子". 我認(rèn)為這已經(jīng)將夜子時(shí)視為次日子時(shí)(才會(huì)與次日早子時(shí)同干支), 不合乎古意.
 
    如果斗數(shù)與八字都用古法定義夜子時(shí)的歸屬, 不會(huì)產(chǎn)生矛盾的情形.如果斗數(shù)用現(xiàn)代的定義, 即在 23:00 換日,則本日夜子時(shí)與次日早子時(shí)的命盤相同, 但是八字沒(méi)有 23:00 換日的說(shuō)法, 都是 24:00 換日, 本日夜子時(shí)的八字與次日早子時(shí)的八字,日柱必然不同, 則兩者命運(yùn)的看法也必不同, 與斗數(shù)兩者皆同命盤, 命運(yùn)看法相同的現(xiàn)象矛盾. 所以斗數(shù)現(xiàn)代定義有誤.    如果八字用現(xiàn)代的定義, 即本日早子時(shí)與夜子時(shí)的時(shí)干不同, 則兩者命運(yùn)大大不同. 但是斗數(shù)古代定義兩者皆為同日子時(shí), 兩者都是相同命盤,命運(yùn)則差不多. 此為矛盾也. 都用古法定義就不會(huì)有矛盾.
 
    如果再問(wèn)為何斗數(shù)要與八字一致? 我覺(jué)得兩者皆為中國(guó)的成熟的算命法, 其論命的結(jié)論不應(yīng)該有太多差異, 所以使紫微斗數(shù)的命盤相同時(shí)間,應(yīng)該不會(huì)有兩種不同的八字. 皆以古法定義子時(shí), 就會(huì)一致.
 
     我個(gè)人以為算命是實(shí)用之學(xué), 早子晚子就用三時(shí)斷, 至于文獻(xiàn)上所述,并不必要去討論, 畢竟, 斗數(shù)與八字不過(guò)是一整體名稱罷了,個(gè)人各派取用時(shí)間的方式有時(shí)后面又跟著一堆演算法, 而這我們并不一定看得到, 就像庚太陰化科一樣, 我看過(guò)有人用兩種化法去推算,他說(shuō)看到的角度及物件是不相同的, 有不同的加權(quán)狀況。不過(guò)重點(diǎn)是, 你如何以三時(shí)斷何時(shí)是生時(shí)才是最重要的。據(jù)說(shuō)八字校時(shí)辰最方便, 不知真否。
              
民間不少地區(qū)流傳“命不算子”或“子時(shí)不占”之說(shuō)。據(jù)說(shuō)：子時(shí)出生的人命很難算準(zhǔn)，在子時(shí)占測(cè)諸事也難得測(cè)準(zhǔn)。究其緣由，關(guān)系到子時(shí)應(yīng)隸屬哪一天的問(wèn)題。
 
    子時(shí)歸屬的日子不同，命局當(dāng)然大不一樣了。不僅子平（四柱）預(yù)測(cè)如此，凡將日子、時(shí)辰為原始信息輸入的其他種種術(shù)數(shù)，諸如紫微斗數(shù)、六壬、奇門等等，似無(wú)一不存在由于子時(shí)歸屬不確而導(dǎo)致測(cè)不準(zhǔn)的問(wèn)題。
 
眾所周知：子時(shí)始于晚11點(diǎn)，終于凌晨1點(diǎn)。那么，究竟是如眼下多數(shù)術(shù)數(shù)家那樣，把認(rèn)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的子時(shí)之初（即晚11點(diǎn)）作為一天的開(kāi)始，還是如今日歷法所要求的那樣將子時(shí)一分為二：以“子半”（即晚12點(diǎn)）作為一日之始呢？
    一日分為12個(gè)時(shí)辰由來(lái)甚古，據(jù)云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)《日書(shū)》的記載，早在秦代已開(kāi)始用十二地支來(lái)表示一天中12個(gè)時(shí)辰了。然而歷代術(shù)數(shù)書(shū)盡管汗牛充棟，卻對(duì)日始何時(shí)的問(wèn)題罕有說(shuō)明。民國(guó)初袁樹(shù)珊在《命理探源》一書(shū)中，根據(jù)明人萬(wàn)育吾關(guān)于一日分為一百刻的論述推斷：“子時(shí)的上半個(gè)時(shí)辰屬于前半夜是昨日，下半個(gè)時(shí)辰屬后半夜是今日。”此說(shuō)在術(shù)數(shù)界有一定影響，但由于其說(shuō)不古和證據(jù)薄弱，故不被多數(shù)術(shù)數(shù)者所朱信。多數(shù)術(shù)數(shù)者鑒于子時(shí)在一天12時(shí)辰中排在首位，故而很自然地在把子時(shí)當(dāng)作一天中第一個(gè)時(shí)辰的同時(shí)，也就將子時(shí)之初（即晚11點(diǎn)）作為一日開(kāi)始的時(shí)刻了。這就不奇怪在術(shù)數(shù)復(fù)蘇的大陸，九年前競(jìng)在傳媒上發(fā)生過(guò)一場(chǎng)有關(guān)新年伊始的討論：要不要在農(nóng)歷除夕11點(diǎn)鐘時(shí)來(lái)迎接新年到來(lái)。
 
    其實(shí)，曾為唐朝制定《麟德歷》（施行于公元665～728年）的術(shù)數(shù)大權(quán)威李淳風(fēng)早早就明確指出：“古歷分日，起于子半”（見(jiàn)《新唐書(shū)歷表》），即是說(shuō)古代的歷法。都是以子時(shí)的中點(diǎn)（即晚12點(diǎn)鐘）作為一日的開(kāi)始。更早更權(quán)威的證據(jù)見(jiàn)于漢初伏生所傳《尚書(shū)大傳》。該書(shū)言：“周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。” 東漢奉詔總結(jié)經(jīng)學(xué)的名著《白虎通》，亦征引和重申了伏生之說(shuō)。正者，為改朝換代后重新確定的一歲之首月，朔為初始。上引伏生之言是說(shuō)：西周以農(nóng)歷十一月為正月，崇尚赤色，并以夜半為正月初一日的開(kāi)始。伏生所說(shuō)的夜半也就是李淳風(fēng)所說(shuō)的子半，這是一個(gè)歷法常識(shí)問(wèn)題，可由實(shí)測(cè)證明。
 
    在古代文獻(xiàn)中，“夜半”與“日中”是兩個(gè)使用頻率很高的特定時(shí)刻概念，且二者相隔剛好半天，即：夜半＝日中－半日。而所謂“日中”即指一日之中點(diǎn)，也即太陽(yáng)正當(dāng)頂之時(shí)，用日圭測(cè)之則在圭影最短的時(shí)刻，那恰好在當(dāng)?shù)卣?2點(diǎn)鐘時(shí)，與之相隔半日的“夜半”理所當(dāng)然地在當(dāng)?shù)赝?2點(diǎn)鐘時(shí)，此時(shí)刻正是子時(shí)的中點(diǎn)一一子半。由此可見(jiàn)，從西周起，歷法就把與“日中”相隔半日的“夜半”作為一日之始。用12地支記時(shí)表后，子時(shí)恰被日子的更替時(shí)刻所平分：后一段為子正或稱早子時(shí)，屬今日；前一段為子初或稱夜子時(shí)，屬昨日。一日始于早子時(shí)之初，而終于夜子時(shí)之末。
 
對(duì)于術(shù)數(shù)家而言，一天十二個(gè)時(shí)辰有十一時(shí)辰無(wú)須再細(xì)分，唯有子時(shí)還須進(jìn)一步分清：是屬于當(dāng)日的子正（即當(dāng)?shù)亓璩?～1點(diǎn)鐘）還是屬于昨日的子初（即當(dāng)?shù)赝?1～ 12點(diǎn)鐘）。筆者建議：以后凡言某日子時(shí)者，若未加聲明，應(yīng)一律視為當(dāng)日的早子 時(shí)。至于在農(nóng)歷某月某日晚11～12點(diǎn)鐘之間出生者，則應(yīng)稱之為某月某日夜子時(shí)出生。
 
照上所論，也就是如果在本日11－12前，排盤時(shí)就要身前提一天，如果過(guò)了12點(diǎn)，就以明日子時(shí)論？