我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越難過，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什么？管人是地獄，管一分，別人恨一分；管十分，別人恨十分，不是地獄是什么？必須反過來，能施舍的，才能了人間債，盡了做人的道。能度人的就是神，能覺悟的就是佛。

　　君子求己，小人求人。君子無德怨自修，小人有過怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會生病，等于是自己服毒藥。人若能反省，找到自己的毛病，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會，不怨不會的。明白對待人的道，就不怨人了。

　　當今的人，都因為別人看不起自己，就不樂。其實好就是好，歹就是歹，甭管別人看得起看不起！只是一個不怨人，就活得自在?，F在的精明人，都好算帳。算起來，不是后悔，就是抱怨，哪能不生病呢？

　　“不怨人”三個字，妙到極點啦！

　　不生氣，不上火

　　我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。

　　上火是“龍呤”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。

　　有人惹您，您別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒；有事逼您，您別著急，若是著急，火往上行變為熱，寒熱都會傷人。修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。能降伏住，它就為我用；降伏不住，它就是妖孽了。

　　稟性（怒、恨、怨、惱、煩，又稱脾氣稟性）用事，鬼來當家。因為生氣、上火一定害病，生病就是被鬼給打倒了！正念一生神就來了；邪念一起，鬼就到?？上в行┤硕疾豢嫌?，甘愿遇惡鬼！

　　火是由心里生的，心一動就生火。一著急，火往上升；一動念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！

　　動性（耍脾氣）是火，心里生氣才是氣。佛說“七處心燈”，我說不如掐死一頭。煩心一死，道心自生；惱心一動，道心自滅，爭貪的念頭就生出來了。因爭生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒樂趣。所以古人治心，如同治病。我說把煩惱心掐死，多么省事！認他人優點，識自己錯誤

　　修好的人多，得好的人少，是因為什么呢？就是因為心里存的都是別人的不好，又怎能得好呢？

　　看他人優點是“聚靈”，找他人毛病是“收贓”?！熬垤`”是收陽光，心里溫暖，能夠養心；“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會傷身。人人都有優點，正面找不著，從反面上找。所以我說，認人優點是“暖心丸”，到處有緣，永無苦惱。認人優點是真金，要想看人優點，就得以志為根，在沒有絲毫的優點里；在忍無可忍時，還能忍得住，就是“大義參天”。

　　認識自我錯誤生智慧水。水能調五味、合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。所以古人說“上善若水”。

　　人和天地是一體，天下的事都是自己分內的事，人世間不安定，咱們哪能沒有錯誤？錯誤到處都有，低頭也有、抬頭也有、睜眼也有、閉眼也有。看妻子不好是低頭錯誤，看老人不對是抬頭錯誤，看別人不對是睜眼錯誤，心里尋思別人不對是閉眼錯誤。依我說，有不明白的道、不會做的事，都是錯誤。人要能找著本分，才知道毛病。人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，那才是真正的錯誤。要能把自我的錯改了，自然神清氣爽、心平氣和。承認錯誤生智慧水，勝服“清涼散”，閉上地獄門；看他人優點生響亮金，勝用“暖心丸”開了天堂路。

　　五行性

　　我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個字代表來說的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。

　　人的苦都在性子中！不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。

　　木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像裝物盆似的，里面有什么，就裝什么。《太上感應篇》中說：“禍福無門，惟人自召”，一點也不錯。所以我說，好事歹事都是性子招的。

　　常人的性子都有所偏：偏于火的爭理，偏二土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的煩人，偏于木的頂撞人。能化除這一偏之性，自然得道。

　　陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風。陰火性人，急躁、爭理、喜虛榮、愛面子、好恨人，恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、喑啞疔瘡。陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。陰金性人，殘忍嫉妒、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，遺精陽萎。所以說什么性，就得什么病。

　　我說的五行，和佛家的五戒是一樣的。生怒氣（木）便是殺；沉迷于生活享受（火）便是淫；買東西少給一文錢（金）也是盜；貪杯無度（水）便是酒；說半句謊話（土）也是妄。

　　真木是佛是根（木性仁慈），真（陽）木性人有主意、能忍辱，能立萬物。真火是神的根，火主明理、知時達務，能化萬物，不為萬物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，他不要替他著急。真金是仙的根，能看他人優點，看他人優點生響亮金，和人聚萬緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創萬物。真水是圣的根，能認識錯誤，認識錯誤生智慧水，性柔和，能養萬物。人如果得不到真五行，固執稟性用事，就死在五行里啦！

　　今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是當官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書人。

　　前生好打獵或殺害生靈的，今生火性就高；前生好抗上的今生木性就大；前生好說謊的，今生金性就強；前生好怨人的，今生土性就厚。

　　達天時就是陽火；信因果就是陽土；看他人優點是陽金；承認自己錯誤是陽水；能忍是真陽木。這是真五行。

　　當今的天時，人人性里都有火?；鹦匀撕秘?、好爭理，所以才爭貪不已、戰亂不息。不爭不貪是真陽火，真陽火才能達天時，達天時不爭不貪。

　　三界

　　人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以每個人本身有三身，可惜我們有些人都不知道呀！

　　我所講的“性存天量、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。佛家的“三皈”就是性、心身。性存天理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧。道家的“三華”也是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。儒家的“三綱”還是性、心身。性存天理有仁；心存道理有智；身盡情理有勇。

　　三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養性做起。

　　性存天理要柔和；心存道理要平和；身盡情理要和藹。

　　性要服人，不服人傷性；心要愛人，不愛人傷心；身要讓人，不讓人傷身。

　　性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性（又名脾氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。

　　三皇就是天皇、地皇、人皇。人說是上古的三位皇帝，我說天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動性耍脾氣，天就降災；地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降??；人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國法處罰。三皇管人的性、心、身三界，是為了叫人學好。

　　心里總認為別人不對是心病，性里常發脾氣是性情病，心病必引起性情病，性情病必引起身病，能反過來病就好了。

　　性界清沒有脾氣，心界清沒有私欲，身界清沒有不良嗜好；性不清沒有福，心不情沒有祿，身不清沒有壽，所以要清三界。

　　三界的病我們都會治，必須分開三界、清理三私欲。身無不良嗜好，身界就沒病；心無私欲，心界就沒病；性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用“道”治才好，吃藥是沒有效的，遺憾的是有些人不理解這個“道”呀！

　　人的私欲就是去貪、去爭、去攪。貪是虧天理，欠天上債；爭的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個字都犯了，欠三界的債，哪能有好結果？貪就是過，分就是罪，攪就孽。抱屈傷心，不抱屈保氣保命；后悔傷性，不后悔保性保福；怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。

　　我也有三個省悟，一省性中有沒有脾氣？不人頂撞我的時候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有沒有貪欲？吃虧的時候，心里是什么滋味？三省行為正不正當？確實會做什么？這是我的三省悟。

　　我也有三個綱領，就是性存天理，心存道理，身盡情理。我還有八個條目，一不貪、二不爭、三不抱怨、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費金錢、不費力氣，不但成道，還能成佛。

　　人的三個寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧、氣足有發育、神足有靈性。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅固。大家講性、心身，講幾遍就等于燒幾把火。講透了“三寶”足，勝享百官之富。

　　能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。不能了，就好不了。

    三性

　　人有三性：一天性、二稟性、三習性。天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子所講的性惡，正是指的稟性；后天的性叫習性，習性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，老子說的性“可東可西”，正是指的習性。

　　以天性用事的會看人的優點，以稟性當家的準看人的缺點。這叫有什么性，招什么事。

　　天性有源，稟性有根。前生的習性，就是今生的稟性。能凈化稟性（怒、恨、怨、惱、煩），天性就圓滿了。不能凈化的，一觸即發，像被鬼迷住了似的。所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安；又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當好人。佛說：“業力隨身，必到妄動無明”，難以成道。

　　習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。

　　能在道德場中盡義務，身界算是脫出去了。會當人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？

　　神足即是德，神足就樂，樂就可以化稟性。脾氣化盡，因果自了。去習性、化稟性、圓滿天性。

　　三命

　　人有三命：一天命、二宿命、三陰命。

　　性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命；身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命。把這三命研究明白，你若用好命，你的命準好。命好與不好，在乎自己，哪用算命呢？

　　“不知命無以為君子，不知人不能達彼岸”。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子，好動稟性（耍脾氣）消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長陰命。天命小，要會長；宿命小，要會增；陰命大，要會消。命小要會長，命大要會守，就是“天權在手”。有人來見我，我先問他是做什么的，就知道他的天命有多長；再問他的家業和境況，就知道他的宿命有多大?？纯此姆A性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？

　　人如果都沒有為眾人的心，只知為己，那是人間的末日。我所以能成為善人，是因為我把為己的心開除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無盡無休的，為它還有頭嗎？孟子說：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是增天命；學習技藝、多積錢財都是積宿命；善用宿命的常知足，能消陰命。不會用的多陰命，只有增天命才可以消陰命的。現今的人，只知用陰命、重宿命，不知道增天命，又怎么能明白天道呢？以宿命為公益的增天命；以宿命為自己享受的多陰命。所以說，有錢會花超三界，不會花的孽難逃。

　　香瓜苦的時候正生長；天命苦的時候也正在積累。

　　他人責備你，不是他人的不對，是消陰命。能忍才可以消陰命。若能忍受大侮辱，便消許多陰命。天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命、了陰命、長天命。

　　性命

　　性命是人的根，我得到了人根，道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒有不好的?？梢娙说拿缓?，都是被性子害的。所以我教您化性，人能化性，就算得道。

　　性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦！

　　性是根，命是果，扎下根才能結果。人若是定不住性，就是沒扎下根；若不認命，也難結果，好似開個幌花。學道的人，一要化性，二要認命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，肯吃虧就是占便宜。認命就不怨人，不怨人才能受苦，能受苦才能享福?？上в行┤瞬欢研悦摧p，把名利看重啦！

　　古人說：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一點靈光無處用”，這句話把性命雙修的更要性，說得太透徹啦！

　　四大界

　　志、意、心、身四大界（四個境界）。迷信的人說：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以貪心去爭權奪利，就是走上了“黃泉路”。

　　我常說，一個人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動（罵也動性、打也不動性、殺了也不動性），把世間的愚人都度化了，使他們成為大智慧人，便是志界，就是般若的境界；若能心無一物，常樂無憂，便是意界，就是天堂的境界；若是貪得無厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭貪攪擾，巧取豪奪，花天酒地，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說，志界是般若，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。志界人好斗。不迷的叫做無心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，證覺人是佛。

　　身界人只知為自己做打算，有己無人，橫不講理，見著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發愁，所以是個鬼；心界人貪得無厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機謀巧算，所以是個小人；意界人知足常樂，樂就是“神”；志界人心無掛礙，看透因果，度化他人，覺就是“佛”。人要想超凡入圣，得會挪界（轉移境界）。

　　身界的人鉤心斗角，心界的人爾虞我詐，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“爭”才能得。志有志的性，他是無為而無不為的；意有意的性，是以誠信待人的，遇到好事就愿意讓給別人；心有心的性，他是貪得無厭，一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，身敗名裂也不知悔。所以說，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽命。

　　佛經說：人死之后要入六道輪回。這六道輪回，都在我們身上呢！何必身外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（畜牲道），專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，我們現在不修何必等死后呢？

　　佛說有三千大千世界，我們可以理解的就有四個大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當人的，不論做到什么地步也是個破敗者；以心當人的，不論怎么能干，也是個操心人；以意當人的，不論事情怎么多，也不勞累，是個活神仙。以志當人的，不論遇到什么環境，也不動性，就是一尊佛。

　　有所憂患則志倒，有所恐懼則意倒，有所貪樂則心不正，有所忿言則身不正。

　　苦極生志，樂極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。

　　會使用志的人，越遇逆境越樂；會使用意的人，意念多大，義氣也多大。

　　心中有累，就是命中有累，事實上必有累事。

　　性是本，意是根，是萬事萬物的根。根就像雨似的，天雨本來無心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨一樣。

　　凈心才能化性，稟性化了而后意成，意成而后志成，這有一定的道理的。稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬世罪孽一筆勾銷?？墒悄砹耍憧傻枚ㄗ?，稍微一動，便是種子。

　　把一切假相看破，自然成真。天堂沒有壞人，地獄沒有好人，苦海沒有福祿人，佛國沒有煩惱人。用志當人是永恒的、不變的，你打我、罵我，也是成我。你欺、你詐，也是成我。就是殺了我，也是成我。像岳飛就是秦檜助成的。

　　以志當人就是個真人。若是老公公被兒媳婦罵了，便應立志說：“你要能罵動我，算我當不起公公！”能這樣定住心就是善人心，是善人就有吉神來保護。以意為主就是個安樂，安樂就是神。

　　各教圣人，沒有一個不是以志為主的。我聽說，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。又聽說，耶穌被釘十字架，三日復活仍然救世人。釋加佛當忍辱真人時，被歌利王割截肢體后還說：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說，各教的形式雖然不同，可是思想是相通的，精神是一樣的！

　　當今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒有投生落凡。立誰的志，誰的靈驗就來。學哪位神佛，哪位神佛的靈光就到；學哪位圣賢，哪位圣賢的思想就影響你。遇到什么事，就學什么人。孟子說：“人皆可以為堯舜”，就是叫人立志。平凡人要不立古人的志，終究是個平凡人。

　　真到了志界，半點火氣也沒有，只剩安樂啦！

　　學道

　　有些人的心，總是好高騖遠。哪知做事全糟在這不切實際地追求高目標上。高處哪里有道呢？人是正眼沒開，把道看錯啦！如果別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來，那就是德，也就是道。像水一樣，把一切物全托起來，自然歸服你，自然服從你，這叫托底?？上У氖俏覀兎踩硕己脫屔?，不肯就下，所以離道遠啦！

　　世人都怕水深火熱，怕死在里面。豈不知爭名的死在名上，奪利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢！我們講道度化他人，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。

　　我學道先學低、學窮，別人學道先學高、學富，所以成就不同。知足才心里踏實，知足才能得道，這是得道的要訣。道是天道，人人都有，并沒有離開人。今人為什么沒有得道呢？舉例來說，一顆豆子，有了秧必須向上度漿生長，把豆粒度成了為目的。人也有本，常思己過求本分，誠心求三個月，便能得道，這是我在做活求道時得來的經驗。

　　好高是貪，騖遠是粘；損人是孽，嫌棄人是缺德；不盡職是丟天命。只一個貪字，把多少名人都坑害啦！

    立命

　　世上的人都愿享福，為什么享福的人少、受苦的人多呢？這是因為人一不知足、二不認命。人要明道，有福會享，沒福也會找。

　　生活享受上總與他人攀比，那叫自欺，也叫不知足，這種人準苦。知足的人天命一定長，情理足道理長，道理足天理長，足了就不費力。若是做這個想那個，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了；又象蒸包子，一漏氣就生了。所以群子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。一起貪心，便落苦海，不論怎么大富大貴，最終還不如平凡人的生活。

　　命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長，名利也準大起來。能走幾條路就走幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實，就立不住命。

　　道是行的，德是做的。不行沒有道，不做沒有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本著天道所做的就是天德，也就是能不思而得。

　　行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無功，反而有過。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”，做事不出本位，說話不出本位，思想不出本位，才能當體成真。若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個想那個，全是出位的人，怎么成道呢？就像梨只能結在梨樹上，不能結在杏樹上。

　　德雖然有八個門，也都能進入佛門。不過人應當從哪個門進，就由哪個門入，這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個門進來的，給人放牛、扛活（傭工）全都是抱定一個忠字；對老人，抱定一個孝字，這是我敢自信的。

　　“命都名也”，名正，命就是正了。命正、性自然就化啦。性命、性命，即有性，又有命。二者不可分開。所以我們教人最重要的是教“化性”、教知“天命”。

　　化性

　　人若落在苦海里，要是沒有會“游泳”的去救他，他很難出離。因此我立志要學會度人，救人的性命。救人的命是一時的，還在因果里；度化人的性是永遠的，是離苦得樂，超出三界的。所以救命是有形的，是一時的；化性是無形的，是萬劫不朽的。人性被度化，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。

　　人被事物所迷，往往認假為真，那叫看不透，所以總是說他人不對，和人生氣上火。其實是自己看不透，若能把世事看透，準會自嘲起來，哪能和人生氣打架呢？我當初看世上沒有一個好人，我就生氣，氣得長了十二年瘡癆，幾乎沒把我氣死。直到我三十五歲那年正月聽善書，才知道生氣不對，對天自責，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻了了疾病的地獄之門。

　　恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是幫我。假（指財、色、榮、辱等）的來了，要把它看透，知道是上天派它來考驗我的。受辱受罪，正是消災免難。

　　能知人的性，才能認識人；能知物的性，才會利用物。這是和天接茬兒。什么樣的人，就存什么心，說什么話，辦什么事。你要是看他不對，是不和他的性，也就是不明他的道，準被他氣著。就像屎殼螂推糞球，黃皮子（鼬）好吃小雞，爭貪的人好占便宜。哪一界的人，辦哪一界的事，所以說都對。

　　我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動性。氣、火是兩個“無常鬼”，能把它降伏住，使火變為“金童”、氣變為“玉女”，不受他們的克，那就自在！逆來的是德，人需要認識。吃了虧不可說，必是欠他的。眾人替你抱屈，你就長命。若是無故挨打受氣，也是自己有罪，受過了算還債，還要感激他，若是沒有他打罵，我的罪何時能了？我說小人也有好處，是擠兌人好的，從反幫助了人。象岳飛是秦檜助成的，關公是曹操助成的，沒有反哪有正呢？

　　受了，受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。沒孽不挨罵，沒罪不挨打。譏諷你的人來了，是給你送德來的，不但忍受，還要感激他。

　　一切事沒有不是從因果中來的，煩心的事來，若能樂呵呵地忍受，認為是應該的，自然就了啦；若是受不了，心里含有怨氣這件事雖然過去，將來必有更煩心的事重來，這正因為當初的受而末了的原故。

　　凡是對面來的，都是命里有的，所以遇到不如意的事、不對頭的人，要能忍受。孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，釋迦佛被割截肢體，都沒怨人，那才是真認命，真認命才能成道。

　　人欺人，天不欺人，天賜福是從逆境中得來的。若是遇到煩心事，自己立不住志，那就半途而廢了。

　　金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱，或被人斥責，不以為是福，反而生氣，是剛炸了！不倒不炸，才能立住金剛志。

　　“煉透人情，就是學問”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅固，煉不透的如同磚坯子，一見水就化了！要想明德，必須性圓。要想性圓，必無貪欲心。能做個無貪欲的人，性就化了。

　　舍錢不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬古，性靈不昧。

　　存好心、說好話、行好事、做好人。積德雖無人見，行善自有天知。心中常存善解、包容、感恩、知足、惜福。受人滴水之恩，須當涌泉相報。