《風水的智慧》已經由中國文化出版社出版，全新思路，全新內容，僅向有意于作者合作文化公司、培訓機構等渠道合作商內部交流。 前 言 出入傳統文化這么多年，近年來想整理自己所思所得愈為強烈，記錄些什么呢，陸陸續續的動筆形成了今天的文字，原意是為了更多的表述自己的世界觀，談談中國本土本鄉的主客關系，但是我知道這難免有些矯情的曲高和寡，于是這本書變成了一本主要是關于風水的讀物，風水究竟上也是體現中國本土思維的學術，中國漫長的從原始社會至農業文明，先民古圣在觀察物候變化中發現了地時五氣對桑農稼穡的根本性影響，偉大性的創造了陰陽合歷的歷法，歷法是對太陽系星體運行系統尤其是地-月-日系統對地球氣候影響的認識和符號化，人作為一個由此系統產生從沒有脫離這個系統的產物，自然也受此巨大的影響，古人把這個影響總結成一個計算方程式，就是我們今天看到的農時節氣、八字推命。在細節上我們的社會生活的每一方面都有來自這個系統或者這個系統下小系統的影響，因此分門別類的計算公式體系產生了，諸如風水、六爻、六壬、奇門等。 我們習慣上將世界分類為道與術兩部分，當然本質上道術合一的，這些計算公式也是中國人世界觀的體現，遺憾的是今天這些計算公式往往成為人們窺視前程富貴執著貪念的器物，也日益與傳統的世界觀背離，那些古代易學典籍的作者往往是身居要位、思維縱橫，如果易學預測是迷信，那么太小視那些“權貴”們的智商了。圣人造易，叫人趨吉避兇，圣人造易，叫自己作什么呢？ 我們今天對哲學的分辨，往往是主觀與客觀誰先誰后的問題，以此爭辯一下是非，對于非主流的觀點不是大棒就是無形的壓力。熊十力說：“萬物不離心而在”，客觀的存在是站在主觀觀察者立場而言的，也從來沒有離開過主觀的觀察，客觀概念的提出是緣于主觀概念的確立，也就是說在爭辯主觀與客觀的時候，已經對世界作了著相的“分別見”，王夫之說：“盈天地皆氣，盈天地皆心”，消弭主客觀的界限，主客觀本來就是“二而一”的，這就是中國人耳熟卻未必能詳的“天人相應，天人合一”思想，佛教也許走的更遠，既然主客觀只是一個分別，那么就打破這個概念，破除我執（對主觀的執著）和法執（對客觀的執著），不立兩邊，《金剛經》說，“應無所住，而生其心”。所以說圣人造易，只是為了表示他是怎么看他自己和這個世界的，預測術本身只是他這個世界觀派生的方法論之一。以上對傳統世界觀的表達難免是掛一漏萬的，也沒有也不可能完全表述出先哲和我的世界觀出來，文字本身就是概念性，在文字表述出來的時候，就已經和世界真實脫離了，即老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。 今天國學傳播的塵囂其上，卻是傳統庸俗化的開始，國學的細枝末節在講壇上大書特書，其真正的命脈卻未見幾人傳聞，由此我也不免俗的“風水”一下，希望的卻是炎黃子孫能由“風水”之方便法門，入中華文明之正道。 姚亞峰序 普遍認為，我國的春秋戰國時代，是傳統文化思辯的頂峰，究其原因主要是人性的自由發揮，沒有什么條條框框禁錮人們的思想，人們的的出身不同，立場不同，思想更自由，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。王佐斷臂，荊軻刺秦王等故事留給我們太多的思考；我們今天的思維方式，已經不自覺的帶上了各種思維鐐銬，將預測以及中醫等我們不能很好解釋的學科硬性界定為科學或者迷信，界定為好與不好，我認為這都是很狹義的，我們完全沒必要這樣帶上思維的枷鎖； 地球很大，我們走出地球，進入太空，才知道地球很小，屬于宇宙中的微塵，很微不足道；同樣的，我們現如今所掌握的人類普遍認為是科學的知識，又是太少太少；可以肯定的說，一定有許多是錯誤的認知，我們目前尚且不知，或者認為是正確的；從現在科學是的發展過程，我們可以很容易明白這個道理；經典物理學不斷被否定；人類對宇宙的認知更是從模糊到模糊，地球中心說，發展到太陽中心說，進而又否定太陽中心說，原來宇宙的中心也不知在哪里，知道現在，我們認知宇宙有沒有中心說的這個說法也值得懷疑了。這就是我們的認知過程，那么我們就沒有理由，認定哪些是正確的，哪些是錯誤的；我們不能夠很好解釋的事物有很多，研究命運，有許多不好解釋的想象，我們不能用科學或迷信來做界定。原因是，我們所界定的標準本來就是錯誤的，或者是局限性很大的。倪可老師就是這樣一位在思想深度和廣度、理論探索、實踐操作上敢于突破框框、超越門派、大膽實作、小心求證的明師。 網絡讓我們的生活更方便，讓我們獲得海量的各種信息，更讓我們的交流變得更輕松和容易；倪可朋友正是我通過互聯網認識較早的朋友，不以大師自居而堪稱大師的人物。對于八字，奇門，六爻，相學都有家深入的研究，尤其是對風水學說這一直接可以優化命運的實用理論，倪可老師對風水的研究更是專注并有非常高的造詣，有著許多成功的風水操作實例，更能令人敬佩他對風水理解和運用的神奇。今年春在南通安惠生物科技公司有機緣和倪老師面對面交流，知道倪老師對風水的探索已經更深入了一層，一直以來宅墳與命相配的問題眾說紛紜、莫衷一是，倪老師根據實踐驗證總結出了以二十八宿宮度將兩者有機統一起來，準確度與效驗超過了其他門派。 我為易學界能有這樣一位明師感到由衷的欣慰，也為有這樣一個謙虛平和、學養深厚的朋友感到快意。 河南三門峽 姚亞峰 睿 恒 序 風水一術，古來探索者眾矣！派別之多紛繁復雜。 風水術又稱“堪輿學”“相地術”“相宅術”“青烏”“青囊術”等，“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒”。這是《詩經》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。此說應該是風水術的源頭，也就是原始的風水術；其要點是：品嘗水是否甜，能否食用；觀察山川的陰陽，氣流是否順暢，能否居住；土地是否肥沃，水源是否充足，能否種莊稼。說穿了，風水就是生存環境，就是生存環境的氣勢，這個氣勢是否適合人居住和生活。這也就是“地相”，也就是晉朝郭璞說的：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”故后人尊郭璞為風水之鼻祖。 中國堪輿理論在世界上是獨一無二的，他強調的天時、地利、人和的完美思想體系，充分體現了人類美好家園的至高境界。“環境造就人”，良好的生活環境是一個人走向成功的基本條件之一。因此，從古至今，上自九五至尊，下至庶民商賈，無不十分看重古代先賢們遺留下來的珍貴的智慧遺產——堪輿理論。風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境術數。風水術也是一種傳統文化觀，一種趨吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問。風水是源于生存的需要，是中國人內心深處的秘密，是人類的寶貴遺產。中國古都的城市布局就像一曲美麗莊重的民族樂章，凝聚著世界建筑設計的精華。縱觀歷史，先秦是風水學的孕育時期，魏晉南北朝時期風水學得到傳播，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。近年來，隨著建筑行業與生態環境的發展，以及國際上對風水學的重視，風水學煥發出了新的活力。倪可老師的《中國民間實戰風水》也應運而出。 該書有三大特點： 首先著眼于實用與實務，猶如書中所說的“真正的風水精華都在民間，其風水斷語世人罕見，實踐中鐵板神斷，百發百中。”相信讀者只要認真研讀本書，按照書中介紹的理論和方法進行實踐，自可對周圍的風水有一個比較客觀的評價。 其次是強調理氣與形法、八字兼顧。這是非常可取的，因人選地、因人調風水，符合自然之道，若是脫離八字談風水，是不是美中不足呢？有緣的朋友記住：“最好不一定適合你，適合你才是最好的”。 第三是語言通俗易懂，深入淺出。全書以通俗的文字將風水學的原貌展現出來，讓您早日步入風水學的神秘殿堂，同時本書推陳出新，雖本門技法準確度與效驗超過了其他門派，且不與任何風水技法沖突，目的是弘揚中國民間文化，弘揚道教與佛教，助人生活美滿，服務于人類和諧的宗旨，其意廣交天下易友，共同使民間精華服務于社會。 倪可老師對于八字，奇門，六爻，相學都有深入的研究，尤其是對民間風水學有非常高的造詣，但不以大師自居而堪稱大師的人物，是一位謙虛平和、學養深厚的良師益友。因倪老師講座、業務、培訓繁忙，余應倪可師之邀，修訂并校對《中國民間實戰風水》一書，從中可看出倪可師治學嚴謹，為易者考慮周詳之心讓我佩服。我雖歷經一個多月的逐字逐句的增刪修改校對，但由于時間、水平有限，難免無法全窺倪師之精意，請讀者指正、理解。今本書即將付梓出版，希望她不辜負讀者的期待，我也衷心地希望凡是有緣看到此書的朋友，通過我的介紹，了解古老而又神奇的堪輿文化，從中學到家居與陰宅的調整知識，最后祝愿有緣的朋友為自己營造一個吉祥的居住空間，為先人擇取一個良穴，令我們生活更加美好和諧，是以為序。 睿恒（陳城偉） 福建漳州 自 序 五四新文化運動以來，德先生與賽先生占據了主流文化地位與話語權，中國傳統文化與傳統的思維模式日漸支離破碎。解放后，常有朋友對我說：“倪老師，你的迷信事業搞得有聲有色啊。”我常笑笑，我知道他們和我說話時候往往是帶著半許疑惑的，而我的客戶和易友圈里更多的是帶著點景仰和神秘的色彩和我交流。術數是不是迷信呢，首先迷信來自于無知，來自于對未知事物的盲目相信。那么對于我來說，我自覺似乎已經對玄學文化有了相當深入的了解、研究與實踐，這些對我來說算不算迷信呢？ 深入的挖掘歷史的沿革、洞察理論的結構、并通過實踐檢驗，我想任何迷信都不會成為迷信，揭開所謂迷信文化本身的迷霧，當真相展露在我們面前時，這個世界里就不會再有迷信。 我打開電腦打下這部文稿時，我知道這是一個艱巨的任務。為了把這個任務能夠比較好的完成，我給自己定了幾個原則。 一、今天解讀中國風水文化的著作，幾乎千篇一律的是用現代思維和現代語言習慣去解讀的，這本身并沒有過錯，但是中國風水文化是在中華文明土壤里生根發芽開花結果的，她始終沒有離開過中國文化的氛圍，離開這一氛圍，那么對她的任何解讀都會背離中國人的思維習慣，都會是隔靴撓癢。術數文化全部被貼上封建迷信的標簽。官方的學者由于缺乏實踐的深入，雖然能秉承傳統思維的一點影子，但是往往是隔靴抓氧，閉門造車。民間的術士又缺乏文化底蘊和學識修養，將糟粕糾纏于合理性內容之間，故弄玄虛，欺世盜名。 對周易風水文化的研究必須歸位于中國文化背景，歸位于中國文化的哲學基礎，歸位于民間的原創性，歸位于五四以前的或者說是中國人數千年的思維模式。因此，我隱隱感覺到對術數文化尤其是風水文化需要我來做一個回歸傳統的詮釋，我想做，我也開始做了。 二、只有身體力行的實踐者才能做出完整的解讀。由于自幼對術數文化的狂熱喜愛，本身又是受過高等教育，大學畢業后一直在民間實戰圈子里，從一個入門者，最后成為一個標桿性人物，在非學院派的易學圈子里從理論研究，到實踐，到民間的易學培訓，都留下了自己的足跡、汗水，也贏得了客戶和學員的認可、贊賞、推崇。以上的話也許有些自夸，但是事實也確實如此，我有必要說出來，這個自信對于回歸傳統、回歸實踐的解讀風水是必不可缺少的。 大學時期開始，閱讀了很多官方的術數學術著作，在今天看來，除了給我予基礎知識的豐富，對于實踐的把握并沒有太多的作用。我轉換視角，開始關注那些行走鄉間田頭的民間師傅，他們沒有深厚的理論、沒有等身的著作，如果剝離他們身上一些應生活需要而沾染的狡黠應對與察言觀色，風水的合理內核確實在我們的家居環境中顯示出她的獨特魅力。出于對傳統文化的熱愛，我基于自己對學院派著作的基礎和自身思考力的自信，從實際應用角度對風水文化進行了整理、提煉、總結、升華，形成了我今天比較全面的個人體系，那么把這些觀點記錄下來，是我責無旁貸的。 三、今天我把我的個人思考與實踐的結果寫下來，目的是為了什么？最初的動力來自于那一份進一步整理自己思索成果的沖動。因為是純粹個人化的，限于精力，不想非要引用先賢古圣或今學的名言，自信來自于自己，而不是別人。當與我們一衣帶水的鄰邦韓國日本在積極向聯合國教科文組織申請環境風水為非物質文化遺產的時刻，我的這點心得對今天已經將傳統的陰陽五行遺忘的差不多的中國人或許有點啟示。從文化學術角度而言，我對韓國申請端午節為非物質文化遺產并不感冒，今天他們申請風水更不感冒，因為對于一個并不愛護自己祖先文化的國度與國人，當別人來代勞這份愛護甚至占為己有的行為，我又能說什么呢？猶如敦煌里被王道人拱手相讓的那些經卷字畫，如果還在我們的案頭，也許早在那些運動中或者GDP的追逐中化為灰燼了？幸運的是，我生在中國這片創造獨特文化的熱土上，長在這個尚能聆聽傳統遺音的時代，生存于這個日漸開明的當下，對于任何殘害祖國文化的行為，我能夠思考，能夠記錄，所以我感謝生活里的一切，感謝古往今來的那些人、那些事、那些物，感謝你—我的讀者，無論你是反對還是支持我的觀點，畢竟我們交流了。 最后在付梓之際感謝福建易友睿恒陳城偉百忙之中修訂校對，同時也感謝元亨論壇姚亞峰的題序，也并謝多年來對我易學之路成長的各位前輩、老師及支持我的廣大易友。 本書《中國民間實戰風水》是我《煮茶談易》系列之第一部，以下幾部即將完稿中。而本書只是我以風水統領各門術數甚至概括祖國神秘文化的一個提綱性的講稿。 倪 可 庚寅孟秋之夜于大勢至菩薩道場狼山下 后記:這個世界 “昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”，若知在夢中，除非你已經醒來，《盜夢空間》中說，人們做夢，不是為了夢中追逐，而是為了等待醒來，現實世界或許就是自己意識的投影，那意識又是誰的投影呢？《成唯識論》二卷云：為遣妄執心心所外實有境故說唯有識，若執唯識真實有者，如執外境亦是法執。一念無明，而成就物我萬像百世輪回，若一念明了，看山還是山，看水還是水（宋代名僧青原行思語錄）。所以對于《觀音山》中的常月琴而言，山水依舊，不能執著生，那就執著死。常月琴將自己的創傷交給了天地，交給了觀音山上頹塌的廟宇與斷臂的神靈。信仰也許是人生的插曲，也許是人生全部。 電影中僧說：無生無死，這就是最好的未來。既然無生無死，那也無所謂未來，一念當下，一念萬劫，一念三千大千世界。 分辨陰陽不是為了執著，而是為了調適；風水和諧，不是為了求取富貴名利，而是為了境我渾圓。中華文化，內圣外王，明鏡非臺，菩提無樹，六塵無住，六根有心。黃帝將養生分數種境界： 知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，……提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。 至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。 圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。 賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。 此四者，借依天地陰陽之理，皆風皆水順世而行。 世間法之常規風水之功用、目的在于環境養生，山川草木，一房一塋皆有情；政治變革、經濟潮涌，人文歷史，更是社會之風水；大而言之，日月星辰之運行，雖杳杳卻切近，古人示之以占星、八字術；相貌皮紋，言行舉止，也是人體表象風水之形法；臟腑氣血，經脈絡穴，人體內環境風水；氣功丹道，修心養性，天地一丹田，人身一宇宙，精氣神之風云變幻，更是一個大風水。以上種種，皆可窺見一氣運行，陰陽交變，五行生克，象數紛呈，好一派“氣”“象”萬千。 我于少年時期就就氣尋象，以氣問道。1989年讀洪丕謨先生之《中國古代算命術》第一版，薄薄一百多頁，始入門易理，1990年讀陳林峰老師之《慧學叢書》始入氣理，1993年讀張中行老先生之《順生論》始明人理，1995年讀南懷瑾、濟群、圣嚴、凈空、陳櫻寧等大德之國學著作，始入門佛理道理，1998年讀湖南科學技術出版社第一推動叢書，明物理生理，一路行來，博覽群書，遍訪明師，理入而事入，事入而理入，上下求索，窮蒼穹問黃泉，東西奔波，赴南疆尋北域，左右逢“緣”，結善緣了知障，內外實證，深信緣起性空、隨順物欲俗念、漸明世故人情、實行忍辱精進、時有通達地道天理之感，故以文字掛一漏萬記錄下一些心得給大家聊作閑暇時宜的談資。 是為后記。 倪可于南通 2011-6-21