《風(fēng)水的智慧》已經(jīng)由中國文化出版社出版，全新思路，全新內(nèi)容，僅向有意于作者合作文化公司、培訓(xùn)機構(gòu)等渠道合作商內(nèi)部交流。
前 言
出入傳統(tǒng)文化這么多年，近年來想整理自己所思所得愈為強烈，記錄些什么呢，陸陸續(xù)續(xù)的動筆形成了今天的文字，原意是為了更多的表述自己的世界觀，談?wù)勚袊就帘距l(xiāng)的主客關(guān)系，但是我知道這難免有些矯情的曲高和寡，于是這本書變成了一本主要是關(guān)于風(fēng)水的讀物，風(fēng)水究竟上也是體現(xiàn)中國本土思維的學(xué)術(shù)，中國漫長的從原始社會至農(nóng)業(yè)文明，先民古圣在觀察物候變化中發(fā)現(xiàn)了地時五氣對桑農(nóng)稼穡的根本性影響，偉大性的創(chuàng)造了陰陽合歷的歷法，歷法是對太陽系星體運行系統(tǒng)尤其是地-月-日系統(tǒng)對地球氣候影響的認(rèn)識和符號化，人作為一個由此系統(tǒng)產(chǎn)生從沒有脫離這個系統(tǒng)的產(chǎn)物，自然也受此巨大的影響，古人把這個影響總結(jié)成一個計算方程式，就是我們今天看到的農(nóng)時節(jié)氣、八字推命。在細(xì)節(jié)上我們的社會生活的每一方面都有來自這個系統(tǒng)或者這個系統(tǒng)下小系統(tǒng)的影響，因此分門別類的計算公式體系產(chǎn)生了，諸如風(fēng)水、六爻、六壬、奇門等。
我們習(xí)慣上將世界分類為道與術(shù)兩部分，當(dāng)然本質(zhì)上道術(shù)合一的，這些計算公式也是中國人世界觀的體現(xiàn)，遺憾的是今天這些計算公式往往成為人們窺視前程富貴執(zhí)著貪念的器物，也日益與傳統(tǒng)的世界觀背離，那些古代易學(xué)典籍的作者往往是身居要位、思維縱橫，如果易學(xué)預(yù)測是迷信，那么太小視那些“權(quán)貴”們的智商了。圣人造易，叫人趨吉避兇，圣人造易，叫自己作什么呢？
我們今天對哲學(xué)的分辨，往往是主觀與客觀誰先誰后的問題，以此爭辯一下是非，對于非主流的觀點不是大棒就是無形的壓力。熊十力說：“萬物不離心而在”，客觀的存在是站在主觀觀察者立場而言的，也從來沒有離開過主觀的觀察，客觀概念的提出是緣于主觀概念的確立，也就是說在爭辯主觀與客觀的時候，已經(jīng)對世界作了著相的“分別見”，王夫之說：“盈天地皆氣，盈天地皆心”，消弭主客觀的界限，主客觀本來就是“二而一”的，這就是中國人耳熟卻未必能詳?shù)摹疤烊讼鄳?yīng)，天人合一”思想，佛教也許走的更遠(yuǎn)，既然主客觀只是一個分別，那么就打破這個概念，破除我執(zhí)（對主觀的執(zhí)著）和法執(zhí)（對客觀的執(zhí)著），不立兩邊，《金剛經(jīng)》說，“應(yīng)無所住，而生其心”。所以說圣人造易，只是為了表示他是怎么看他自己和這個世界的，預(yù)測術(shù)本身只是他這個世界觀派生的方法論之一。以上對傳統(tǒng)世界觀的表達(dá)難免是掛一漏萬的，也沒有也不可能完全表述出先哲和我的世界觀出來，文字本身就是概念性，在文字表述出來的時候，就已經(jīng)和世界真實脫離了，即老子曰：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。
今天國學(xué)傳播的塵囂其上，卻是傳統(tǒng)庸俗化的開始，國學(xué)的細(xì)枝末節(jié)在講壇上大書特書，其真正的命脈卻未見幾人傳聞，由此我也不免俗的“風(fēng)水”一下，希望的卻是炎黃子孫能由“風(fēng)水”之方便法門，入中華文明之正道。
姚亞峰序
普遍認(rèn)為，我國的春秋戰(zhàn)國時代，是傳統(tǒng)文化思辯的頂峰，究其原因主要是人性的自由發(fā)揮，沒有什么條條框框禁錮人們的思想，人們的的出身不同，立場不同，思想更自由，因而在解決或回答現(xiàn)實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家等許多學(xué)派。王佐斷臂，荊軻刺秦王等故事留給我們太多的思考；我們今天的思維方式，已經(jīng)不自覺的帶上了各種思維鐐銬，將預(yù)測以及中醫(yī)等我們不能很好解釋的學(xué)科硬性界定為科學(xué)或者迷信，界定為好與不好，我認(rèn)為這都是很狹義的，我們完全沒必要這樣帶上思維的枷鎖； 地球很大，我們走出地球，進入太空，才知道地球很小，屬于宇宙中的微塵，很微不足道；同樣的，我們現(xiàn)如今所掌握的人類普遍認(rèn)為是科學(xué)的知識，又是太少太少；可以肯定的說，一定有許多是錯誤的認(rèn)知，我們目前尚且不知，或者認(rèn)為是正確的；從現(xiàn)在科學(xué)是的發(fā)展過程，我們可以很容易明白這個道理；經(jīng)典物理學(xué)不斷被否定；人類對宇宙的認(rèn)知更是從模糊到模糊，地球中心說，發(fā)展到太陽中心說，進而又否定太陽中心說，原來宇宙的中心也不知在哪里，知道現(xiàn)在，我們認(rèn)知宇宙有沒有中心說的這個說法也值得懷疑了。這就是我們的認(rèn)知過程，那么我們就沒有理由，認(rèn)定哪些是正確的，哪些是錯誤的；我們不能夠很好解釋的事物有很多，研究命運，有許多不好解釋的想象，我們不能用科學(xué)或迷信來做界定。原因是，我們所界定的標(biāo)準(zhǔn)本來就是錯誤的，或者是局限性很大的。倪可老師就是這樣一位在思想深度和廣度、理論探索、實踐操作上敢于突破框框、超越門派、大膽實作、小心求證的明師。 網(wǎng)絡(luò)讓我們的生活更方便，讓我們獲得海量的各種信息，更讓我們的交流變得更輕松和容易；倪可朋友正是我通過互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識較早的朋友，不以大師自居而堪稱大師的人物。對于八字，奇門，六爻，相學(xué)都有家深入的研究，尤其是對風(fēng)水學(xué)說這一直接可以優(yōu)化命運的實用理論，倪可老師對風(fēng)水的研究更是專注并有非常高的造詣，有著許多成功的風(fēng)水操作實例，更能令人敬佩他對風(fēng)水理解和運用的神奇。今年春在南通安惠生物科技公司有機緣和倪老師面對面交流，知道倪老師對風(fēng)水的探索已經(jīng)更深入了一層，一直以來宅墳與命相配的問題眾說紛紜、莫衷一是，倪老師根據(jù)實踐驗證總結(jié)出了以二十八宿宮度將兩者有機統(tǒng)一起來，準(zhǔn)確度與效驗超過了其他門派。
我為易學(xué)界能有這樣一位明師感到由衷的欣慰，也為有這樣一個謙虛平和、學(xué)養(yǎng)深厚的朋友感到快意。
河南三門峽 姚亞峰
睿 恒 序
風(fēng)水一術(shù)，古來探索者眾矣！派別之多紛繁復(fù)雜。
風(fēng)水術(shù)又稱“堪輿學(xué)”“相地術(shù)”“相宅術(shù)”“青烏”“青囊術(shù)”等，“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒”。這是《詩經(jīng)》里的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建筑櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風(fēng)光。此說應(yīng)該是風(fēng)水術(shù)的源頭，也就是原始的風(fēng)水術(shù)；其要點是：品嘗水是否甜，能否食用；觀察山川的陰陽，氣流是否順暢，能否居?。煌恋厥欠穹饰?，水源是否充足，能否種莊稼。說穿了，風(fēng)水就是生存環(huán)境，就是生存環(huán)境的氣勢，這個氣勢是否適合人居住和生活。這也就是“地相”，也就是晉朝郭璞說的：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！惫屎笕俗鸸睘轱L(fēng)水之鼻祖。
中國堪輿理論在世界上是獨一無二的，他強調(diào)的天時、地利、人和的完美思想體系，充分體現(xiàn)了人類美好家園的至高境界?！碍h(huán)境造就人”，良好的生活環(huán)境是一個人走向成功的基本條件之一。因此，從古至今，上自九五至尊，下至庶民商賈，無不十分看重古代先賢們遺留下來的珍貴的智慧遺產(chǎn)——堪輿理論。風(fēng)水術(shù)其實就是論述和指導(dǎo)人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學(xué)說，是選擇居住環(huán)境術(shù)數(shù)。風(fēng)水術(shù)也是一種傳統(tǒng)文化觀，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問。風(fēng)水是源于生存的需要，是中國人內(nèi)心深處的秘密，是人類的寶貴遺產(chǎn)。中國古都的城市布局就像一曲美麗莊重的民族樂章，凝聚著世界建筑設(shè)計的精華。縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)的孕育時期，魏晉南北朝時期風(fēng)水學(xué)得到傳播，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。近年來，隨著建筑行業(yè)與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，以及國際上對風(fēng)水學(xué)的重視，風(fēng)水學(xué)煥發(fā)出了新的活力。倪可老師的《中國民間實戰(zhàn)風(fēng)水》也應(yīng)運而出。
該書有三大特點：
首先著眼于實用與實務(wù)，猶如書中所說的“真正的風(fēng)水精華都在民間，其風(fēng)水?dāng)嗾Z世人罕見，實踐中鐵板神斷，百發(fā)百中?！毕嘈抛x者只要認(rèn)真研讀本書，按照書中介紹的理論和方法進行實踐，自可對周圍的風(fēng)水有一個比較客觀的評價。
其次是強調(diào)理氣與形法、八字兼顧。這是非常可取的，因人選地、因人調(diào)風(fēng)水，符合自然之道，若是脫離八字談風(fēng)水，是不是美中不足呢？有緣的朋友記住：“最好不一定適合你，適合你才是最好的”。
第三是語言通俗易懂，深入淺出。全書以通俗的文字將風(fēng)水學(xué)的原貌展現(xiàn)出來，讓您早日步入風(fēng)水學(xué)的神秘殿堂，同時本書推陳出新，雖本門技法準(zhǔn)確度與效驗超過了其他門派，且不與任何風(fēng)水技法沖突，目的是弘揚中國民間文化，弘揚道教與佛教，助人生活美滿，服務(wù)于人類和諧的宗旨，其意廣交天下易友，共同使民間精華服務(wù)于社會。
倪可老師對于八字，奇門，六爻，相學(xué)都有深入的研究，尤其是對民間風(fēng)水學(xué)有非常高的造詣，但不以大師自居而堪稱大師的人物，是一位謙虛平和、學(xué)養(yǎng)深厚的良師益友。因倪老師講座、業(yè)務(wù)、培訓(xùn)繁忙，余應(yīng)倪可師之邀，修訂并校對《中國民間實戰(zhàn)風(fēng)水》一書，從中可看出倪可師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為易者考慮周詳之心讓我佩服。我雖歷經(jīng)一個多月的逐字逐句的增刪修改校對，但由于時間、水平有限，難免無法全窺倪師之精意，請讀者指正、理解。今本書即將付梓出版，希望她不辜負(fù)讀者的期待，我也衷心地希望凡是有緣看到此書的朋友，通過我的介紹，了解古老而又神奇的堪輿文化，從中學(xué)到家居與陰宅的調(diào)整知識，最后祝愿有緣的朋友為自己營造一個吉祥的居住空間，為先人擇取一個良穴，令我們生活更加美好和諧，是以為序。
睿恒（陳城偉）
福建漳州
自 序
五四新文化運動以來，德先生與賽先生占據(jù)了主流文化地位與話語權(quán)，中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)的思維模式日漸支離破碎。解放后，常有朋友對我說：“倪老師，你的迷信事業(yè)搞得有聲有色啊?！蔽页Ｐπ?，我知道他們和我說話時候往往是帶著半許疑惑的，而我的客戶和易友圈里更多的是帶著點景仰和神秘的色彩和我交流。術(shù)數(shù)是不是迷信呢，首先迷信來自于無知，來自于對未知事物的盲目相信。那么對于我來說，我自覺似乎已經(jīng)對玄學(xué)文化有了相當(dāng)深入的了解、研究與實踐，這些對我來說算不算迷信呢？
深入的挖掘歷史的沿革、洞察理論的結(jié)構(gòu)、并通過實踐檢驗，我想任何迷信都不會成為迷信，揭開所謂迷信文化本身的迷霧，當(dāng)真相展露在我們面前時，這個世界里就不會再有迷信。
我打開電腦打下這部文稿時，我知道這是一個艱巨的任務(wù)。為了把這個任務(wù)能夠比較好的完成，我給自己定了幾個原則。
一、今天解讀中國風(fēng)水文化的著作，幾乎千篇一律的是用現(xiàn)代思維和現(xiàn)代語言習(xí)慣去解讀的，這本身并沒有過錯，但是中國風(fēng)水文化是在中華文明土壤里生根發(fā)芽開花結(jié)果的，她始終沒有離開過中國文化的氛圍，離開這一氛圍，那么對她的任何解讀都會背離中國人的思維習(xí)慣，都會是隔靴撓癢。術(shù)數(shù)文化全部被貼上封建迷信的標(biāo)簽。官方的學(xué)者由于缺乏實踐的深入，雖然能秉承傳統(tǒng)思維的一點影子，但是往往是隔靴抓氧，閉門造車。民間的術(shù)士又缺乏文化底蘊和學(xué)識修養(yǎng)，將糟粕糾纏于合理性內(nèi)容之間，故弄玄虛，欺世盜名。
對周易風(fēng)水文化的研究必須歸位于中國文化背景，歸位于中國文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，歸位于民間的原創(chuàng)性，歸位于五四以前的或者說是中國人數(shù)千年的思維模式。因此，我隱隱感覺到對術(shù)數(shù)文化尤其是風(fēng)水文化需要我來做一個回歸傳統(tǒng)的詮釋，我想做，我也開始做了。
二、只有身體力行的實踐者才能做出完整的解讀。由于自幼對術(shù)數(shù)文化的狂熱喜愛，本身又是受過高等教育，大學(xué)畢業(yè)后一直在民間實戰(zhàn)圈子里，從一個入門者，最后成為一個標(biāo)桿性人物，在非學(xué)院派的易學(xué)圈子里從理論研究，到實踐，到民間的易學(xué)培訓(xùn)，都留下了自己的足跡、汗水，也贏得了客戶和學(xué)員的認(rèn)可、贊賞、推崇。以上的話也許有些自夸，但是事實也確實如此，我有必要說出來，這個自信對于回歸傳統(tǒng)、回歸實踐的解讀風(fēng)水是必不可缺少的。
大學(xué)時期開始，閱讀了很多官方的術(shù)數(shù)學(xué)術(shù)著作，在今天看來，除了給我予基礎(chǔ)知識的豐富，對于實踐的把握并沒有太多的作用。我轉(zhuǎn)換視角，開始關(guān)注那些行走鄉(xiāng)間田頭的民間師傅，他們沒有深厚的理論、沒有等身的著作，如果剝離他們身上一些應(yīng)生活需要而沾染的狡黠應(yīng)對與察言觀色，風(fēng)水的合理內(nèi)核確實在我們的家居環(huán)境中顯示出她的獨特魅力。出于對傳統(tǒng)文化的熱愛，我基于自己對學(xué)院派著作的基礎(chǔ)和自身思考力的自信，從實際應(yīng)用角度對風(fēng)水文化進行了整理、提煉、總結(jié)、升華，形成了我今天比較全面的個人體系，那么把這些觀點記錄下來，是我責(zé)無旁貸的。
三、今天我把我的個人思考與實踐的結(jié)果寫下來，目的是為了什么？最初的動力來自于那一份進一步整理自己思索成果的沖動。因為是純粹個人化的，限于精力，不想非要引用先賢古圣或今學(xué)的名言，自信來自于自己，而不是別人。當(dāng)與我們一衣帶水的鄰邦韓國日本在積極向聯(lián)合國教科文組織申請環(huán)境風(fēng)水為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時刻，我的這點心得對今天已經(jīng)將傳統(tǒng)的陰陽五行遺忘的差不多的中國人或許有點啟示。從文化學(xué)術(shù)角度而言，我對韓國申請端午節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不感冒，今天他們申請風(fēng)水更不感冒，因為對于一個并不愛護自己祖先文化的國度與國人，當(dāng)別人來代勞這份愛護甚至占為己有的行為，我又能說什么呢？猶如敦煌里被王道人拱手相讓的那些經(jīng)卷字畫，如果還在我們的案頭，也許早在那些運動中或者GDP的追逐中化為灰燼了？幸運的是，我生在中國這片創(chuàng)造獨特文化的熱土上，長在這個尚能聆聽傳統(tǒng)遺音的時代，生存于這個日漸開明的當(dāng)下，對于任何殘害祖國文化的行為，我能夠思考，能夠記錄，所以我感謝生活里的一切，感謝古往今來的那些人、那些事、那些物，感謝你—我的讀者，無論你是反對還是支持我的觀點，畢竟我們交流了。
最后在付梓之際感謝福建易友睿恒陳城偉百忙之中修訂校對，同時也感謝元亨論壇姚亞峰的題序，也并謝多年來對我易學(xué)之路成長的各位前輩、老師及支持我的廣大易友。
本書《中國民間實戰(zhàn)風(fēng)水》是我《煮茶談易》系列之第一部，以下幾部即將完稿中。而本書只是我以風(fēng)水統(tǒng)領(lǐng)各門術(shù)數(shù)甚至概括祖國神秘文化的一個提綱性的講稿。
倪 可
庚寅孟秋之夜于大勢至菩薩道場狼山下
后記:這個世界
“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”，若知在夢中，除非你已經(jīng)醒來，《盜夢空間》中說，人們做夢，不是為了夢中追逐，而是為了等待醒來，現(xiàn)實世界或許就是自己意識的投影，那意識又是誰的投影呢？《成唯識論》二卷云：為遣妄執(zhí)心心所外實有境故說唯有識，若執(zhí)唯識真實有者，如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。一念無明，而成就物我萬像百世輪回，若一念明了，看山還是山，看水還是水（宋代名僧青原行思語錄）。所以對于《觀音山》中的常月琴而言，山水依舊，不能執(zhí)著生，那就執(zhí)著死。常月琴將自己的創(chuàng)傷交給了天地，交給了觀音山上頹塌的廟宇與斷臂的神靈。信仰也許是人生的插曲，也許是人生全部。 電影中僧說：無生無死，這就是最好的未來。既然無生無死，那也無所謂未來，一念當(dāng)下，一念萬劫，一念三千大千世界。 分辨陰陽不是為了執(zhí)著，而是為了調(diào)適；風(fēng)水和諧，不是為了求取富貴名利，而是為了境我渾圓。中華文化，內(nèi)圣外王，明鏡非臺，菩提無樹，六塵無住，六根有心。黃帝將養(yǎng)生分?jǐn)?shù)種境界：
知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，……提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
至人者，淳德全道，和於陰陽，調(diào)於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
此四者，借依天地陰陽之理，皆風(fēng)皆水順世而行。
世間法之常規(guī)風(fēng)水之功用、目的在于環(huán)境養(yǎng)生，山川草木，一房一塋皆有情；政治變革、經(jīng)濟潮涌，人文歷史，更是社會之風(fēng)水；大而言之，日月星辰之運行，雖杳杳卻切近，古人示之以占星、八字術(shù)；相貌皮紋，言行舉止，也是人體表象風(fēng)水之形法；臟腑氣血，經(jīng)脈絡(luò)穴，人體內(nèi)環(huán)境風(fēng)水；氣功丹道，修心養(yǎng)性，天地一丹田，人身一宇宙，精氣神之風(fēng)云變幻，更是一個大風(fēng)水。以上種種，皆可窺見一氣運行，陰陽交變，五行生克，象數(shù)紛呈，好一派“氣”“象”萬千。
我于少年時期就就氣尋象，以氣問道。1989年讀洪丕謨先生之《中國古代算命術(shù)》第一版，薄薄一百多頁，始入門易理，1990年讀陳林峰老師之《慧學(xué)叢書》始入氣理，1993年讀張中行老先生之《順生論》始明人理，1995年讀南懷瑾、濟群、圣嚴(yán)、凈空、陳櫻寧等大德之國學(xué)著作，始入門佛理道理，1998年讀湖南科學(xué)技術(shù)出版社第一推動叢書，明物理生理，一路行來，博覽群書，遍訪明師，理入而事入，事入而理入，上下求索，窮蒼穹問黃泉，東西奔波，赴南疆尋北域，左右逢“緣”，結(jié)善緣了知障，內(nèi)外實證，深信緣起性空、隨順物欲俗念、漸明世故人情、實行忍辱精進、時有通達(dá)地道天理之感，故以文字掛一漏萬記錄下一些心得給大家聊作閑暇時宜的談資。
是為后記。
倪可于南通
2011-6-21
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