論孔醫堂文化的核心價值觀：合德 仁立 尚道 容新
中國中醫科學院 翟志光 李志更
 
孔醫堂是非物質文化遺產傳承的重要機構，文化建設與核心精神是支撐孔醫堂未來發展的不竭動力。對孔醫堂文化的核心價值觀進行總結凝煉，以更好地促進傳承，是我們的文化責任，也是社會責任。
合德：道法自然，天人合德。
合德猶同德。 漢王充 《論衡·譴告》：“天人同道，大人與天合德。” 唐黃滔《御試良弓獻問賦》：“乾坤與之而合德，夷夏有之而一貫。”也指符合道德，合乎道德。
中醫之道與自然之道合德。老子《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”中醫學之所以能歷千年而不衰，是因為它以道為本，兼容百家，執形而上之道，用形而下之術，術可變而道終不變，始終遵循著“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一基本法則，堅持不懈地研究人類生、長、壯、老、已這一生命規律的結果。中醫學生生之道與自然大道合德。
中醫之人與中醫之道合德。以人為本、尊重生命是中醫醫德最重要的思想基礎和最突出的人文特征。《黃帝內經》指出：“天復地載，萬物備悉，莫貴于人。”肖綱《勸醫論》寫道：“天地之中，惟人最靈。人之所重，莫過于命。”唐代孫思邈在《千金要方》中強調：“人命至重，有貴千金”。張景岳在《類經圖翼·自序》中論及：“醫之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，以誤生靈……夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉?”歷代賢哲大醫都反復強調了作為一名醫者，一定要對人、對生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關天和責任重大，決不可草率從事和等閑視之。與此同時，他們還特別提出，要對所有的人予以關愛和尊重，“若有疾厄來求者，不得問其貴賤貧富，老幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”，表現了“普同一等、同仁博愛”的人道主義思想，闡述了誠心救人，重視醫德，醫德為先，
中醫之人與中醫大道合德。
中醫之事與中醫之道合德。中醫不僅是所謂“應用科學”，更是生命之道與自然之道，也是文化藝術與社會之道。中醫理論的形成、凝練與完善，遵循中醫大道，中醫的現代發展，也必然離不開中華醫道。無論是“中學為體，西學為用”，還是“以現代科學技術與方法研究中醫”都不能離開中醫之道。現代中醫研究，若不明中國文化，不懂中國道學，不解《黃帝內經》，則是自行斷絕中醫學術繼承與創新的活水源頭。因為，包括中國道學、中醫學在內的中國傳統文化，是貫通中華民族精神與智慧的千古命脈之所在。中醫學只有知道從何處來，才能知道往何處去。
    仁立：仁善立業，自覺自信。
仁善立業。在我國古代，名醫大家們首先將醫學定位為“仁術”，賦予醫學以仁慈至善的精神內涵，同時也強化了醫生職業的神圣與高尚。如明代李時珍在《本草綱目·序》中即說：“夫醫之為道，君子用之以衛生，而推之以濟世，故稱仁術。”明代裴一中在《言醫》中也指出：“醫何以仁術稱？仁，即天之理、生之源，通物我于無間也。醫以活人為心，視人之病，猶己之病。”其次，他們還將醫生良好的德性稱為“仁心”，鼓勵、鞭策醫者以仁愛之心尊重生命、善待患者、博愛群生。如明代醫家龔廷賢《醫家十要》的“第一要”便是：“一存仁心。乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。”晉代楊泉在《物理論》中指出：“夫醫者，非仁愛之士，不可托也。”清代喻昌在《醫門法律》中也認為：“醫，仁術也。仁人君子必篤于隋，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”由此可見，“仁心”、“仁人”、“仁術”是中醫傳統醫德仁學內涵的三大要素，只有“心存仁義之心”的“仁愛之人”，才能將醫學真正變成濟世救人的“仁術”。
文化自覺。文化自覺是文化自信的基礎。社會學家、人類學家費孝通先生，自20世紀80年代以來多次論及中華民族需要文化自覺的問題。所謂文化自覺，最重要的是要弄清楚本民族文化的來龍去脈、思想內涵、現代價值、未來走向。中醫理論根植于中醫傳統文化，中國傳統文化的思維方式，深刻影響著中醫理論的思維方式。中醫理論的原創思維，才是中醫臨床實踐取得療效的靈魂所在。研究中醫學的思維方式，不僅關系到如何理解和對待過去的問題，更重要的是關系到如何創造未來的問題。中醫文化自覺，是樹立中醫文化自信的前提和基礎。
文化自信。清末以后開始的維新運動，提倡“中學為體，西學為用”。現代中醫研究，不僅要重視對中醫理論的微觀探索、指標檢測、客觀實證，也要重視中醫學術思想賴以產生的土壤，重視中醫學理論的思維方式。如非道法自然、道法中醫，而是道法西方、效法西醫，則非耕作中醫自己之田。我們這一代人責任重大，只有在中醫學的文化自覺過程中，牢固樹立文化自信，堅持文化立場，不斷自立自強，才能做好中醫傳承。
尚道：尚道明理，傳承薪火。
尚道明理。尚道，是崇尚自然之道，崇尚中醫大道，崇尚中醫學生生之道，明理，即闡明自然之理，闡明中醫理論。尚道，是中庸之道！既不偏左，也不偏右，是在一大局面中求其和。
傳承薪火。傳承是中醫永恒的主題，師承教育是古代中醫得以延續和發展的主要形式。
中醫傳承崇尚古代醫家所發中醫之理，尊古而不擬古，發皇古義，薪火永傳。
《黃帝內經》本身就是通過黃帝向其天師岐伯等問答的紀錄，通過師生的問難答疑，把中醫理論問題、臨床問題闡述得系統完整。張仲景從醫也是師從同郡張伯祖，盡得其傳，后來名過其師。漢唐以來，名醫輩出，他們的學術思想、臨床經驗，依靠師承的形式，師徒相傳，從而使中醫學術流派紛呈。
金元四大家中，李杲上承張元素，下傳王好古、羅天益。朱丹溪為了學醫，曾云游四方，渡浙江，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，都沒有訪到名師，后來他聽說杭州羅知梯是劉完素的再傳弟子，又旁通張從正、李杲之學，就慕名前往拜師，但羅知佛性情孤傲，以致朱丹溪往返十余次都沒有見到他，朱丹溪求師心切，“乃逐日拱立門下，大風雨不少易”，終于感動羅知梯，收為弟子，“盡授以劉李張諸書”，朱丹溪成為金元醫家中集大成者，創立“滋陰派”，享譽海內外。當代名醫程門雪、秦伯未、黃文東皆新承于丁甘仁之門，師徒傳授是歷史上中醫教育的主要途徑。傳承不僅是中醫教育傳接的主要方式，在傳承過程中的再認識也是中醫創新的主要源泉。
回頭來看，中醫在幾千年的傳承直到現在，這個過程中丟失了很多中醫本源的寶藏，如疾病概念認知上的錯位、偏方驗方的失傳、中醫古籍的流失、各家經驗的絕跡等。臨床療效確切的驗方，背后一定有其理論基礎，傳承對于理論的挖掘和創新意義重大。廣義的傳承也包含了發掘和彌補原本知識的意思。
傳承也是在廣大（基層）中盡精微，符合“致廣大而盡精微”，接下來則是“極高明而道中庸”。何謂中庸？簡單、樸實、易懂、在人心里安頓下來。
孔醫堂繼承北平國醫學院的辦學傳統，在曲阜中醫藥學校開辦“孔伯華中醫傳承班”，旨在新時期培養純正的中醫，傳承中華醫道。
容新：兼容并包，融匯新知。
海納百川，有容乃大，包容和納新是中醫文化的重要特征。中醫幾千年的發展歷史，正是不斷吸收新思想、新理論、新學說、新觀點，從而豐富自己、完善自己的過程，是不斷與時俱進的過程。沒有包容的姿態，沒有兼容并包，兼收并蓄的胸懷，難以匯成如此宏大的理論體系。可謂無一階段不是與時俱進，無一時期不是包容納新。
勤求古訓，融會新知，博極醫源，格物明理，向來是中醫大家追求的境界。漢代張仲景在《傷寒雜病論》序中寫道：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。”由此可見張仲景不僅繼承漢代以前醫學精華及伊尹湯液經所載方，對當時各家眾方也廣為采納。
近代章次公則反對盲從，實事求是，追求真理，博覽群書，學貫中西。提出“發皇古義，融會新知”和“雙重診斷，一重治療”的主張，研索中醫、中西醫結合，提高臨床療效，其創新精神，更值得我們加以繼承和發揚。現代醫學傳入中國百年，使人們更加清楚地認識到人體結構生理病理，但這些元素與中醫的包容納新并行不悖，現代科技的迅猛發展，正是中醫利用新理論新知識納新歸真的良好契機。
為了促進近代名家臨床經驗總結，孔醫堂先后成立了孔伯華名家研究室、陳慎吾名家研究室、孔嗣伯名醫傳承工作站、陳大啟基層老中醫工作室等傳承機構，保護和傳承好這些非物質文化遺產，護佑人類健康。
八十六年前，京城四大名醫蕭龍友、孔伯華聯合開辦北平國醫學院，百年樹人，培養了數百名中醫棟梁，為中醫傳承和新中國中醫藥事業發展做出了卓越貢獻。
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越，今天，孔醫堂稟承合德、仁立、尚道、容新的核心價值觀，傳承中醫，發展中醫，為中醫現代化、時尚化、國際化做出新貢獻。