非常榮幸能代表論壇主辦方“中國文化網絡傳播研究會”歡迎諸位參加“中國網絡語言文明”論壇。坦率地說，我認為這是中國網絡文化領域，關于網絡語言問題的最高級別論壇，在此，我誠惶誠恐地對多年來我所尊敬、仰慕的各位學者、各位專家、各位領導，表示衷心地感謝。
召開此次論壇，旨在通過學界引導，引發媒體關注，呼吁各界參與，達成社會共識，最后形成國家意志。
互聯網在人類原有的三維空間之外，開辟了新的空間，它打破了語言的時空限制，超越原有載體“留之異時，傳之異地”的功能，視頻、語音、文字，即時歷時隨時，單向多向互動，使得人類的交際，發生了前所未有的巨變，所有語言現象，瞬間得到全面展現，所有語言功能，在網絡平臺得以釋放，人們在不同環境下，渴望交流的欲望，頃刻間得到了充分的滿足。
然而返璞歸真地想一想，網絡世界是心靈世界的再造和體現，就文化而言，網絡技術本身沒有問題，線上的問題都是線下的問題，線下的問題都是人的問題，人的問題就是人心的問題，而人心的問題就是文化的問題。語言是人類思維的載體，語言是思想交流的符號，語言是文化系統的體現。你說什么話，意味著你想什么事，只有思風發于胸臆，言泉才能流于唇齒，“何其處也，必有與也，何其久也，必有以也”。你處于什么樣的語言系統，看看你與什么人、什么事、什么樣的文化環境為伴，你的網絡熱詞能熱多久？看看人們對它的認知、認同，和它本身具有的文化力量。
中華民族有著極重視語言文明的歷史，隨便翻閱經典文獻，都有關于重視語言文明、重視“口德”修養的范例。
《易·頤》象曰：“山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。”節飲食是養生，慎言語是養德，養“口德”，頤卦是把物質文明和語言修養放在一個層面來討論的，足見其重視程度。
《易·系辭上》又曰：“子曰：‘君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！’”
又曰：“亂之所生也，則言語以為階。”
《詩經》中關于語言的表述亦有多處，最典型的便是《詩·小雅·正月》中的“好言自口，莠言自口”。
中國文化這些經典里面涉及到語言文明的案例不勝其數。《尚書·洪范》載箕子向武王陳述治國方略，其中有“敬用五事，”何謂五事：“一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。”
孔子在回答顏回什么是“仁”的時候，就用了“克己復禮”為仁，解釋為：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，“視聽言動”言行舉止，都要符合文明的標準。
孔子是極重視語言表達的，其教學四科，便是德行、政事、言語、文學。
在《論語·鄉黨》一篇中，非常集中傳神地描述孔子在不同環境下的語言表達方式。“
《大戴禮記·武王踐阼》中還有一句話，“機之銘曰：‘皇皇惟敬，口生 ，口戕口。’”少儀曰：“言語之美，穆穆皇皇。” ，謂詬病，羞辱也，戕，害也，《大學》云：“言悖而出者，亦悖而入；”機就是幾，古人杖幾有銘，盤盂有志，在桌子旁刻上勵志的話叫座右銘，如果我們在手機、計算機上，也刻上“口生，口戕口”的警示語，就或許能減少人們在網絡上使用污言穢語的數量和頻率。
傳統文化的經典之中，古圣先賢對“修辭立其誠”的口德修養極其重視，孔子曾經說有五種人在可殺之列，盜賊都不算：①心達而險②行辟而堅③言偽而辯④記丑而博⑤順非而澤，這五點對于互聯網上的文化治理，都有借鑒。尤其是“言偽而辯”，我們有許多有影響力、有話語權的人都應反思反省。
《后魏書》稱：“世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛巧，談辯之士，又以意說，炫惑于時，難以厘改。”《宋·筆記》曰：“后魏北齊時，里俗作偽字最多，據此，則俗體訛文之行，六朝為甚。”
可見，從古到今，每當時代變革急驟之際，社會交流頻繁之時，語言文字表現最為活躍，互聯網使得人類突如其來地面臨前所未有之大變革，人人都是自媒體，可以隨心所欲地表達自己的思想觀點和聲音。
就如同自然界的“草野”，鮮花盛開與雜草叢生才是豐富多彩，但是若入公園，則百花苑內，不容毒草；桃李樹間，務除雜木。人工之美，又是以文化人、文明進化的要求所在，網絡語言亦當如此，民間交流，不宜干涉，文化出品，必加規范。
借傳統經典對“口德”修養的重視，來表達我代表中國文化網絡傳播研究會對語言文明的一點認識，求教于各位大家，借此拋磚引玉，謝謝。
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