上大學(xué)時(shí)，外語學(xué)的是日語。記得《東京日本語》教材里有一篇文章，就叫《我的理想，我的夢》，依稀記得內(nèi)容是討論人生追求、未來期望的：有的想做護(hù)士，有的想做音樂家，好像還有想造飛船的。后來在高校教書，職稱熬到了教授，再也不用參加什么外語職稱考試了，一大箱子外語書，10元錢就扔給拾廢品的，連同那畫滿單詞、句法、慣用型的記憶逐漸淡出了我視線，徹底遠(yuǎn)離了我的生活。

　　十年前在吉林長春，我為市民開設(shè)“國學(xué)大講堂”，每周六都要講一上午《論語》，風(fēng)雨不誤，連續(xù)講了一年多。備課的時(shí)候，《論語·述而》中有一句話：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”當(dāng)時(shí)心里還嘀咕，《論語》什么都記述，連孔子說一句很久不做夢的話，也都統(tǒng)統(tǒng)收錄進(jìn)來。然而那個周六，當(dāng)我面對幾百聽眾，把朱熹集注里的釋讀，講解給大家，講到日有所思、夜有所夢，如果夜晚夢都做不到了，說明白天思念的心勁兒就不足了。多少人，年輕時(shí)做過許多美好的青春大夢，隨著年齡增長，理想?yún)s漸行漸遠(yuǎn)，最后破滅……我已忘卻那天都說了什么、怎么說的，但我清晰記得，當(dāng)時(shí)有幾位老人，禁不住潸然淚下。

　　朱熹是這樣解釋的：“孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之，至其老而不能行也，則無復(fù)是心，而亦無復(fù)是夢矣，故因此而自嘆其衰之甚也?！背套釉唬骸翱鬃邮r(shí)，寤寐常存行周公之道；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也?！笨鬃訅涯甑臅r(shí)候，立志要推行周公時(shí)的禮樂文化，所以夢中好像見到過周公一樣。年老力衰，志向逐漸削弱了，沒有了心情，也就淡漠了思念，因而嘆息自己老之將至了。

　　中國民間社會，長期流傳有《周公解夢》神秘方術(shù)，其文獻(xiàn)淵源，恐怕與《周禮·春官》所涉及的幾種夢的現(xiàn)象有關(guān)，中國人一直認(rèn)為，夢是某種心理暗示或神明的示警，夢與現(xiàn)實(shí)之間，存在一定的聯(lián)系，或者是一種“吸引力法則”，如若朝思暮想，則會美夢成真。因而《詩經(jīng)》三百篇之首的《關(guān)雎》就有“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的例子，最后“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。

　　德國猶太人弗洛伊德，有一部著名的心理學(xué)著作《夢的解析》，其實(shí)是通過催眠術(shù)，對人在潛意識狀態(tài)下的心理分析，他以精神病患者為研究對象，最后發(fā)現(xiàn)驅(qū)使人行為的原動力很大部分源于性意識；弗氏之后又有榮格，他的研究有幾分類似于東方的智者，他以正常人為研究對象，解讀人格，提出“集體無意識”，其實(shí)對于人而言，更近于“集體文化潛意識”。他關(guān)注的是正常人；而被稱之為“第三思潮”的馬斯洛，則以優(yōu)秀人群為研究對象，設(shè)計(jì)出了人的五個需要層次，最高的層次，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

　　中國人，總是把夢與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，充滿對未來的展望，這與三位猶太心理學(xué)家向人的心理因素分析用力，正好呈現(xiàn)相反的研究方向?！?/p>

　　所以中國人所表達(dá)的夢，不是著眼于已然的過去，而是寄希望于發(fā)展的未來，中國人的夢，其實(shí)是中國人理想、志向的形象化表達(dá)。

　　明白這一點(diǎn)，我們才能真正懂得習(xí)近平總書記為何在兩年前的今天提出“中國夢”：那是把一種民族追求，轉(zhuǎn)化成民眾語言；那是把中華民族偉大復(fù)興的理想，傳遞成千千萬萬中國人凝神聚氣的志向和能量。

　　一位杰出領(lǐng)袖所發(fā)出的聲音，就應(yīng)該是千百萬人心底的聲音，它能為人民提供鼓舞的力量，呵護(hù)著人心，渡過那漫漫長夜，奔向黎明的曙光，迎接那升起的太陽。