十年前在吉林長春，我為市民開設“國學大講堂”，每周六都要講一上午《論語》，風雨不誤，連續講了一年多。備課的時候，《論語·述而》中有一句話：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”當時心里還嘀咕，《論語》什么都記述，連孔子說一句很久不做夢的話，也都統統收錄進來。然而那個周六，當我面對幾百聽眾，把朱熹集注里的釋讀，講解給大家，講到日有所思、夜有所夢，如果夜晚夢都做不到了，說明白天思念的心勁兒就不足了。多少人，年輕時做過許多美好的青春大夢，隨著年齡增長，理想卻漸行漸遠，最后破滅……我已忘卻那天都說了什么、怎么說的，但我清晰記得，當時有幾位老人，禁不住潸然淚下。
朱熹是這樣解釋的：“孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之，至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自嘆其衰之甚也。”程子曰：“孔子盛時，寤寐常存行周公之道；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。”孔子壯年的時候，立志要推行周公時的禮樂文化，所以夢中好像見到過周公一樣。年老力衰，志向逐漸削弱了，沒有了心情，也就淡漠了思念，因而嘆息自己老之將至了。
中國民間社會，長期流傳有《周公解夢》神秘方術，其文獻淵源，恐怕與《周禮·春官》所涉及的幾種夢的現象有關，中國人一直認為，夢是某種心理暗示或神明的示警，夢與現實之間，存在一定的聯系，或者是一種“吸引力法則”，如若朝思暮想，則會美夢成真。因而《詩經》三百篇之首的《關雎》就有“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”的例子，最后“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。
德國猶太人弗洛伊德，有一部著名的心理學著作《夢的解析》，其實是通過催眠術，對人在潛意識狀態下的心理分析，他以精神病患者為研究對象，最后發現驅使人行為的原動力很大部分源于性意識；弗氏之后又有榮格，他的研究有幾分類似于東方的智者，他以正常人為研究對象，解讀人格，提出“集體無意識”，其實對于人而言，更近于“集體文化潛意識”。他關注的是正常人；而被稱之為“第三思潮”的馬斯洛，則以優秀人群為研究對象，設計出了人的五個需要層次，最高的層次，是自我價值的實現。
中國人，總是把夢與現實聯系起來，充滿對未來的展望，這與三位猶太心理學家向人的心理因素分析用力，正好呈現相反的研究方向。—
所以中國人所表達的夢，不是著眼于已然的過去，而是寄希望于發展的未來，中國人的夢，其實是中國人理想、志向的形象化表達。
明白這一點，我們才能真正懂得習近平總書記為何在兩年前的今天提出“中國夢”：那是把一種民族追求，轉化成民眾語言；那是把中華民族偉大復興的理想，傳遞成千千萬萬中國人凝神聚氣的志向和能量。一位杰出領袖所發出的聲音，就應該是千百萬人心底的聲音，它能為人民提供鼓舞的力量，呵護著人心，渡過那漫漫長夜，奔向黎明的曙光，迎接那升起的太陽。
夢想，一旦與志氣聯系起來，就不是空想，不是癡人說夢。在中華民族優秀傳統文化體系中，“志氣”是一大核心主題：志是目標，《尚書》“若射之有志”；氣是能量，是動力；就像駕車一樣，“志”歸方向盤管轄，“氣”屬發動機系統。
孔子多次言“志”，孟子集中論“氣”。孔子一生，志于學、志于道、志于仁，自己的理想，就是老安、少懷、朋友信；孔子認定“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”。孟子對孔子的思想又深化發揮，“夫志，氣之帥也，氣，體之充也”，“吾知言，吾善養我浩然之氣”。
“氣”是能量，那么“正氣”就是正能量，而“浩然之氣”，就是正能量的最高體現。
這種能量，對于一個人叫志氣，對于一個企業叫核心理念，對于一支軍隊就叫軍魂，對于一個民族就叫民族精神。它超越時代，不關倫理，甚至與政治無涉！只要有人在、民族在，這種健康的文化價值就永恒存在！
“中國夢”就是中國人積極進取、渴望美好、日新又新、奮發圖強的民族精神。立自強不息之志，養天地浩然之氣！
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