2014年6月，同濟大學教授，著名文化批評家朱大可推出力作《華夏上古神系》。書中獨辟蹊徑地探研中國上古文化和神話的起源。
6月22日，錢文忠、劉擎、吳亮、張獻、孫甘露、葉開等眾多知名學者和作家齊聚，對朱大可新書《華夏上古神系》內容進行探討，專家一致認為此書是1949年以來中國古史研究領域的重大收獲，他提出的"神名音素標記"，具有國際學術價值，是對世界學術的一次"東方貢獻"。
以下為本次研討會上，學者，復旦大學歷史學系教授錢文忠的發言實錄：
《華夏上古神系》是一本開放性的書，也提出了許多問題，朱大可主要是在制造問題，他是一個"麻煩制造者"。最近出現了一個很有意思的現象，阿城也出了一本《洛書河圖》，是研究文明造型的。我覺得朱大可和的阿城的書是南北兩部非常重要的著作。大可這本書里邊引用了好多青銅紋飾，阿城也引用了好多的青銅紋飾。這大概是一種歷史性的回歸，因為我們知道，在中國近現代思想文化史上，凡是要出現大變動，往往就是神話研究變熱的時刻。
80年代的時候，神話曾經也很熱，80年代的幾部書影響中國最大的，是三個馬克斯。卡爾·馬克思不說了，馬克思·韋伯也不說了，還有一個是馬克思·繆勒，他是比較神話學的奠基人，在80年代他是非常熱的。在大家都要去探討超越或是更高層面問題時，神話就會熱起來，這是富有象征意義的。大可提出了很多問題，他像一位號手，但吹響的是究竟什么，我們要等到以后才能聽清楚。
第二，我覺得這個書還有一個很大的突破，因為他在書里對"中國文明西來說"做了很重要的梳理。清朝末年以來，中國第一流的思想家，甚至包括魯迅先生，都是信奉"中國文明西來說"的，甚至認為人種也是從西方來的，盤古、西王母這些神話人物都來自西方。大可對此做了一個梳理，但他的梳理跟過去有很大不同，過去的"西來說"強調直線式的來回，也就是兩條平行線，西來，東去，很簡單。但大可是用一個多元、跨文化和和全球化視角去看待神話體系的，這是個更復雜的矩陣，而不是簡單的線性。
另一個方面，過去研究神話的大量精力，往往用在瑣細的考據上。大可在這部書里面做了很多考據，有的考據令人非常驚訝，比如說談到印歐語的詞尾、后綴等非常專業的問題，包括探討原始印歐語是不是共同語，這是非常艱深的學術難題。因為現在這幾年大家在找漢藏共語，這方面上古音韻的構擬，取得了重大突破。大可做了很多不是其專業領域的考據，我覺得考據得非常細，而且所引用的圖書很得當，無論版本還是學術史地位，都無可爭議。
整本書給人的印象是，經得起通、達、觀、照四個字。做到這點很難，因為沒有人這么做過神話。我想我們在座的很多人都是80年代過來的，我們知道80年代末和90年代初期有一個重大轉型，就是往瑣細考據轉型，這個過程最近是越來越往瑣細上走，到了令人難以忍受的地步。現在大家心里都很不安，擔心這種瑣細會導致觀照和通達的毀壞。但大可在這方面做了很大膽的嘗試，他試圖把考據從繁瑣中解放出來。
義理、考據、詞章，我一直把它叫中國古代學術的三位一體，能夠有完全的三位一體的著作的出現，大家等了很久，我覺得，大可的這部著作，在上古神話體系方面結合了義理、考據、詞章三個方面，我讀了一大半，讀得非常開心，感覺非常興奮。大可的書里提出的問題是有幾十個問題是可以做博士論文的，包括對神系的總結，開啟了無數法門。我個人非常佩服。
最后，我覺得大可這部書開啟的法門，有神話學和上古神話的典范意義。從我們專業角度來講，最近對西王母有一些很重要的說法。最近因為苯教的研究也突飛猛進，成為了國際的顯學，有人認為西王母跟苯教的最高神有很大關聯。
朱大可的這部著作現在剛出，它引發的討論會持續生發出來。我認為一本真正的好書，一定是提出問題最多的書，而不是解決問題最多的書，解決問題是一種終結，提出問題卻是一種生長和拓展。對這部書我用四個字概括：功德無量！
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