2500年前，數(shù)學(xué)鼻主畢達(dá)哥拉斯把世界的本源歸于“數(shù)”，萬物之間的聯(lián)系都可用“數(shù)”表示，萬事萬物背后都有數(shù)的法則在起作用的，數(shù)道即世道，數(shù)學(xué)即宇宙之道。“道”在古希臘哲學(xué)家的詞匯中近似“真理”。
也是在距今2500年前，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，真理只有一個(gè)，且真理就在人們的心里，只是人們很難知曉。所以，蘇格拉底使用問答法，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟，幫助人們“產(chǎn)”下真理。
有一年秋天，蘇格拉底帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來到一塊麥地邊，望著滿是沉甸甸的麥穗，蘇格拉底對(duì)弟子們說：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們。” 弟子們聽懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。 地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，還是依依不舍地扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒有必要過早地定奪。 弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過了很長一段時(shí)間，突然，大家聽到蘇格拉底喊道：“你們已經(jīng)到頭了。”這時(shí)兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒。 蘇格拉底對(duì)弟子們說：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它；即使碰見了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的那株。” 蘇格拉底的弟子們聽了老師的話，悟出了這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見了那株顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的麥穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。
2500年前，東西方對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)深刻了，即使是現(xiàn)代人讀起來也深受啟發(fā)。但在那個(gè)時(shí)代，除了孫武道求兵法，人們還沒有離開“道”開始向策劃應(yīng)用方向前進(jìn)。那時(shí)，漢語中還沒有“策劃”一詞，最接近的詞是“謀”，而西方語言中也沒有“Strategic Planning”詞組，最接近的詞是古希臘語“strategicon”，后來這個(gè)詞被翻譯成法語“strategie”，再由法語翻譯成英語“strategy”，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語“戰(zhàn)略”一詞。
“道不同，不相為謀”，“理不同，不相為strategy”，先賢們?yōu)椴邉澮?guī)定了首要任務(wù)——悟道與求道，得不到“道”，不能體現(xiàn)規(guī)律的思想是走不遠(yuǎn)的。換句話說，合“道”是策劃的客觀前提，合“理”是策劃的主觀前提，沒有規(guī)律的指引，策劃就失去了基礎(chǔ)。
策劃不能創(chuàng)造規(guī)律，只能發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律。
所以，策劃的第一個(gè)概念可以歸結(jié)為：發(fā)現(xiàn)與利用規(guī)律進(jìn)行決策的思維方式。
有了對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，人們才敢于追求“理”，才敢于策劃。把“道”系統(tǒng)地應(yīng)用于某個(gè)特定領(lǐng)域，形成一整套的“理”的認(rèn)識(shí)，便形成了“法”。中國孫武所著的《孫子兵法》就是競(jìng)爭之道在軍事領(lǐng)域的系統(tǒng)運(yùn)用。而西方的兵法圣典是由德國著名的軍事學(xué)家克勞塞維茨(Clausewitz)所著的《戰(zhàn)爭論》，不過要晚于《孫子兵法》2000年！西方燦爛的古希臘文明被漫長的中世紀(jì)阻斷了傳承血脈，在長達(dá)千年的時(shí)間里，西方的策劃思想乏善可陳，世界策劃思想在中國一枝獨(dú)秀。
摘自WBSA核心教材：史憲文著《現(xiàn)代企劃：原理、案例、技術(shù)》，2010清華大學(xué)出版社出版
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