道家的精神和科學的精神完全一致。無非是一個向內探索生命的本身，一個向外探索生命的本身。但事實上，都是對宇宙真理的認識
《道德經》有云：知者不言，言者不知。然圣人不廢言，可見“言”亦邁向“知”的一條途徑。關于道家文化與日常生活，必先明了道家的起源與發展。“道家”一詞最早出現于《史記》，成為一家之言則是在春秋戰國。早期的道家號為黃老，祖述黃帝，因《莊子》中有“黃帝問道于廣成子”云云，到了漢武帝時，董仲舒獻策，獨尊儒術，罷黜百家，黃老一變為老莊。黃老偏于社會政治，方有文景之治；老莊偏于個人修煉，開出魏晉風度。
隨后，道家修煉的書，便以《老子》、《莊子》為圭臬。唐代以后，《老子》被賜封為《道德經》，《莊子》則為《南華真經》，《列子》、《文子》、《亢倉子》一應俱榮，分列為《沖虛真經》、《通玄真經》、《洞靈真經》。古人于“經”最為講究，不是隨便賜封。經一如我們身上的經絡一般，經是主干道，絡則為分支。闡述大道者，方能稱作經。佛經乃佛主所說法，道經則為真人所說法。佛教有經、律、論三藏，后人所著一般歸之于論。儒家所謂的四書五經亦如是。
我們轉回來說，道家的核心是什么？它是實修、實證。老子、莊子等諸子百家，他們的著作不僅是理論上的，也是切身實踐所得。現在，我們看一個學者著作等身，里面洋洋灑灑數百萬言，多半連他自己也不相信，更談不上實踐。古人是行然后立言，“吾道一以貫之”，今人言而無行，“吾道一以玩之”。老、莊、孔、墨，他們的著作跟他們的人生基本上是一致的，因為古人做學問，先是修己，提升自己的身心境界，今人做學問竟是為他人，所述所作，都是教人家怎么辦，自己卻是不辦的了。
A“道家以自己的身體為實驗室”
道家所主張的本是一種哲學，一種學問。道教則是一種宗教，從思想上來說，道教是對道家文化的繼承和發揚。但我認為，道教要比道家更早。一般人認為道教起源于東漢時期張道陵的五斗米教，許地山《道教史》上也如是說。但按照道教中人的說法，道教則上溯黃帝時期，按道歷，今年應是4708年，這叫黃帝紀元。如今鄉下的老人們挑日子說要翻翻老黃歷，指的即是道歷。公元2011年，這是耶穌紀元，本與我們中華文明不相干的，現在卻通行于世了。又譬如我們現在對圣誕節幾乎無人不知，對于老子的誕辰卻無人與聞，這方面，香港比大陸做得好，他們定農歷2月15日為道教文化節，此日即是老子的誕辰。
一說道教，人們便起諸種怪想。白云深處虛無縹緲之神仙，金庸武俠之全真七子，街頭算命之流，捉鬼畫符之輩，似乎跟道教都有一點關系，但離真正的道教又何止千萬。道教，起源于人類對疾病和死亡的恐懼。因此，道教在產生伊始，即是為了解決人的疾病和死亡的問題，去探索人的生命、怎樣開發人的潛能、怎樣達到永恒、使人免除病痛之苦，它與西方所謂的宗教全然不同。西方的宗教認定有一個至高者存在，通過崇拜、信仰他即能得救，靠的是外力，人與至高者之間有一條鴻溝，人永遠不能成為上帝。道教不同，它只借助人的內在的修煉，練精化氣，練氣化神等等，不斷提升你自己，能夠成為至高的存在。當然，與西方宗教相同之處，它們都是對人的終極關切，都是人對永恒、無限的追求。
我們說道教是一種宗教，似乎不確切。按我的理解，道教應該是一種修真門派。它既不是科學，也不是哲學，更不是宗教。道教就是修真門派。哲學、科學向外尋求，即便宗教亦是外在于人，有個最高存在，但道教向內尋求，它是中華民族里面最具有創造性，最具有價值的部分，又跟科學等諸多文化現象不起排斥。從西方來說，宗教跟科學在歷史上斗爭非常激烈，很多科學家被宗教裁判所迫害、燒死。丹·布朗寫《天使與魔鬼》，也就是講宗教與科學的不可調和。宗教起源于一種信仰，科學它是需要實踐的檢驗。用科學去證驗宗教，它方法就不對。
道家以自己的身體為實驗室，道家的精神和科學的精神完全一致。無非是一個向內探索生命的本身，一個向外探索生命的本身。但事實上，都是對宇宙真理的認識。道家與科學的區別，可以譬之以中醫與西醫的區別，西醫建立在西方科學體系之下，中醫則建立在中國傳統文化體系之下，尤以道家文化為支干。《道德經》有云，“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。即可見出道家與科學的和諧統一。“常無欲……”，這是道家的修煉法門，把外面的雜念去掉，反觀內視，向內在尋求，達于無欲境界，這條途徑建立的是道家的修煉體系。“常有欲……”，這是現代科學所孜孜以求不懈探索外太空、微世界的努力嘗試。此兩者渾然一體，相輔相成，所以我們說它們是“同謂之玄，眾妙之門”。
B
“《道德經》是老子的修煉心得”
我們說猴子能夠進化成人，人為什么不能達到更高的境界？達于更高境界的人我們稱作是仙，道家追求的是這個。自然科學講的是外在于我們自身的支配。日常生活當中，汽車成了我們腿的延伸。道家與科學這兩個途徑都是一種提升。
老子寫《道德經》，他是修煉達到很高境界的人，《道德經》是他的修煉心得。里面的很多東西，修煉有成就的時候，才能夠體悟它的道理。認識《道德經》的本來面目，打坐是把握它的精神的惟一途徑。因此要真正理解道德經，要打坐，要實修實證。道藏里有很多經書，所謂萬卷丹經，都是打坐練功以后寫下來的修煉心得體會，如果你不去打坐、修煉，則無從體會。
林語堂說過，“道教是所有宗教當中最值得科學家去信仰的一種宗教。”他是學貫中西的人物，對西方很了解。道教的很多理念，與西方科學體系不一致，但也講究實修實證。認識宇宙真理，西方科學不是惟一途徑，我們中國的道家文學也是一種途徑。我們下一代的精英，就是既在實修實證上有所成就，又對西方文化深有造詣的一代人，才能打開一個時代新的局面。英國有個很有名的科學家李約瑟，他寫《中國科技史》，把中國古代的道士看作科學家，甚為高明。因為中國古代大多的科技發明，與道家關系密切。不用說火藥、指南針，甚至連豆腐都是道家養生的產物。
儒道兩家，構成中華文明的一個體系。儒家專注社會人文領域，道家專注自然科學領域。儒家文化立足于社會，道家文化立足于個體。道家，從個體著手，它認為身國同構。認識了身體，認識了個體，即認識了一個國家。國家跟這個身體是同樣的結構。包括企業也好，都是同樣的結構。你一個認識了，也就都認識了。當然，我所說的“自然科學”與西方的自然科學有所區別。中國的自然科學體系，由《易經》而下，自成一體系。如今我們只知西方的自然科學，全然不顧自家亦有這般寶藏，現在世界上流行的經典，據說除了圣經以外，就數道德經了。歐美很多人都在學道德經，而且學得比咱們中國人好。有詩曰“拋卻自家無盡藏，沿門托缽笑貧兒”，把自家的無盡寶藏都拋卻了，到人家門口去討點便宜，這很不應該。
C
“道家推崇每個人都各有其道”
道教有兩大派，一是全真派，一是正一派。我屬于全真教華山派第31代傳人。全真派講究內丹修煉，正一派屬符簶派，講究畫符抓鬼，念經拜懺，龍虎山的張天師即屬此派。全真派的前身又叫丹鼎派，宋代以后才稱全真派。
真正的道教修煉，它不是武林派系，它是修真門派。出家人也會學點武術，但跟金庸武俠小說里的差別很大。道教講打坐練功。后天修煉，返補先天，精滿氣足，與道一體，臻于永恒境界。道教認為，靠別人是不行的，別人只能教你一個方法，給你一個啟迪。學道很辛苦，從基礎開始，一步一步來，講究性命雙修，而且辛苦了，也還未必能夠達到永恒境界。因此，真正修道，道路崎嶇孤獨，要放棄很多。道教真正的東西，它難以普及。養生的東西，它可以普及。道教還有一個觀念，它最缺乏排他性。其他宗教，譬如基督教就有很強的排他性，數他獨一無二。道家推崇每個人都各有其道。每個人都是一個世界，花草樹木，亦是一個世界。并不設立一個標準。從事新聞工作，只要不斷去做，也能達到一個屬于它自己的境界，這也是道。道教不認為它有一個獨一無二、每個人都必須按照這個要求去做的道。這樣，反而它的影響越來越弱。其實，道教是最講究個性、自由的宗教。宗教的發展有一個規律，非排他性的宗教競爭不過排他性的宗教。越是講民主、講自由，在競爭上，越沒有市場。我也不是不知道道教的缺陷，但它的理念上就是這樣。道教的弱，不是道教本身不行，而是宗教自身的理念本來就是無為的。
至于黃大仙，他是道教神仙里面的其中一位。但在金華北山修煉的也不只黃大仙一個。他是東晉時期的人，公元328年出生，屬丹鼎派。跟其他道教名人相比，他沒有自己的著作留下來。黃大仙的醒世真經，都是后人扶箕寫出來的。像呂洞賓，他有著作。全真七子也是。因此，黃大仙信仰只能著眼于他的現實影響，傳承上沒法傳承。我只能把道教的精髓以黃大仙的形式來流布傳播，以示宏揚。
D
“道是大海，你得到了多少水，那就是你的德”
不知在座的有沒有人知道老子是哪一年出生？據我們考證，老子出生于公元前571年，比孔子長20歲，孔子出生于公元前551年。《道德經》也不是他自己想寫，乃是受尹喜所求，無奈立下五千言，明明說了“知者不言，言者不知”，然語言文字還是有它的用處，我們說“因指見月”，指頭指著月亮，但不能把指頭當作月亮。《道德經》是認識道的一種途徑，不是道本身。它等于是船，渡到彼岸，就要舍舟自行，不要扛著船作陸行。我講這些，是讓諸位忘了我講的話，自己去看《道德經》，自己看完了《道德經》，也要忘了《道德經》，直接證悟天地之道，周流萬備，不必拘泥于語言文字。讀《道德經》，不是為了增加知識，而是當下要有所體悟。
現在的《道德經》有很多版本，一類是1973年馬王堆出土的帛書道德經以及1993年郭店出土的竹簡道德經。一類是比較通行的河上公注的《道德經》。今人注解道德經的，南懷瑾的《老子他說》也還可以，但他對道教的實修實證未必精通，他的真正修為在佛教上。《道德經》到底講了什么？在我看來，它是一本長生之書。個體修煉來說，是生命的長生；治國，則是國家的長治久安；管理企業，則是企業的長生之道。對《道德經》的認識越深，越覺得治國者應該多看。這個時代的弊端在《道德經》中都有所解答。它非常清晰地勾畫出了一個理想國是怎么樣的，一個理想的領導人該如何做？充滿憂患意識，對國家、對百姓的看法，說得很透徹。
《道德經》第一章即說“道可道，非常道。名可名，非常名”，凡是可以言說的，可以看得到的，都不是永恒的東西。怎么樣才能達到永恒？歸根復命。復歸于嬰兒，回歸源頭。人的生命，保持在小孩子的狀態，此生命即為永恒。物壯則老，把握它的源頭，你能夠永遠長存了。道家有句話講，“順則成人，逆則成仙”，平常來說，生老病死屬于順，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。修道來說，正好相反，“萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸虛無”，跟道融為一體。你的一舉一動復合于道。永恒的途徑就是回歸。人復歸于嬰兒，復命曰常。如草一樣，到了冬天以后，都回歸于草根。春天又發芽出來。精氣若不歸根，則不能發芽出來。人生如滴水，匯于大海，方達于永恒。其他萬事萬物都不是永恒。那何為德？道之在我即是德。我對道的理解多少，就是你的德有多高。道是大海，你得到了多少水，那就是你的德。你對道把握了多少，也是德。你對道的理解越深，說明你的德越厚。萬物各有其德，花木各遂其性，符合道了，那就是它們的德。你是怎么樣的，按照自我發展就是怎么樣的。它不設定一個善的標準，而是隨性而生。
因此，修道則須入靜。入靜法門千千萬，聽音入靜，也可以觀想，也可以數息，最好的辦法可以聽心。起床以后先打坐。打坐之前，基本的身體要調節好。打坐要調身、調息、調心。正襟危坐的話，有個子母連環訣，右手以拇指輕按中指，左手拇指扣入右手拇指與中指所構之洞孔，抵于右手無名指指端。膝蓋與椅面要持平，舌抵上腭，兩肩放松。清氣吸入，濁氣呼出。打坐的話，一般兩個小時。之后打掃衛生，吃早飯，做早課，各歸其位，各成其事。之后吃中飯，繼續上午的事情，各盡本分。然后做晚課，吃晚飯。晚上講講經，一般多交流修煉心得以及修煉的訣竅。白天若是講經，則專注于《道德經》。之后，各自回去打坐。從養生的角度來說，11點鐘以前要睡覺，正好是子時，一陽復生。
所謂真常去應物，應物須不迷。隨機應變，觸法生慧。我到現在為止，從來沒有生過病，也沒有用過藥，除了外傷。干什么事情都其味無窮，都有一種奧妙存在，尤其是在華山修行時，真有“山中方七日、世上已千年”之感，一切都忘掉了般，每天讀道藏，《道藏》里面關于打坐修行的段落，我幾乎全都看過。這是一個寶庫，進去以后，是另一個境界。
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