我們為什么浮躁？
在生活節奏日益加快的今天，人們思維的腳步常常亂了方寸，難以達到“不以物喜，不以己悲”的境界，靈魂的力量在生命的懷抱里越來越小，越來越輕。結果常常陷入困惑和浮躁中，從“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”到如今識盡愁滋味，其中的浮躁是不言而喻的，在這樣的社會中，我們要學會獨處的能力，更要學會承受寂寞與孤獨。
脾氣、牢騷、不滿、急功、近利、逐名等等在我們身邊俯仰皆是！
我不禁要問：我們怎么了？？
浮躁是一種沖動性、情緒性、盲目性相交織的心理狀態，是一種病態，但就是這種病狀的心態占據和充斥了我們的生活的大部分時間與空間。
我也在思考：出現這種情況究竟是個體的差異還是群體的病態？究竟是時代發展的詬病還是我們人生經歷的必需？究竟是大環境的影響還是我們個人修養的不足？……
人生是一個充滿感傷、感人、感動、感恩的的風雨歷程；人生是一條感受成功、坎坷、得意、失意的漫漫長路。
那么在這個歷程當中，在這條長路之上，我們是不是給自己一段停下的時間去思考；我們是不是給自己一個獨立的空間來感悟？
也許，我們只顧走路，卻忘記了欣賞路邊的風景！
也許，我們只顧走路，卻忘記了放飛自己的心靈！
其實，這個世界不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛！
其實，這個世界不是缺少幸福，而是缺少感知幸福的心靈！
家境出身不同，社會分工各異，能力大小有別，素質高參差，脾氣秉性不一，凡此種種，這是事實。記住你應該記住的；忘記你必須忘記的；改變你能夠改變的；接受你不能改變的！這是我們每個人都應該做到的。
如果你做不到，就會心氣不順，浮躁就會隨之而來，如影隨形、揮之不去。這就需要我們進行舒張、緩解、順展。
我們的世界是一個陽剛的世界；我們這個世界，不怕你強悍，也不怕你剛烈。
那么我們怎么去舒展，去順暢呢？中國博大精深的古代文化已經給予了我們很好的啟示，只是我們還沒有善于總結和利用。
孫子曾把用兵比作水。他說：“夫兵形像水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水困地而流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形?！薄凹に玻劣谄?，勢也”。
老子在《道德經》中對水性的認識已經上升到哲學思想的高度。老子曰：“上善若水”。水至柔至弱，善利萬物而不爭。
在自然界，沒有什么物質比水更加具有自由無羈的活潑特性；在禪宗里，沒有什么比水更能啟發人使人頓悟的了。這正是水的“大象無形”、“唯變是常”的博大與精妙。
所以我們要學會水的柔順、柔弱，以柔克剛，柔能克剛，也正是我們太極拳文化的精髓所在！
易經中的坤卦，其卦辭里的大象日：地勢坤，君子以厚德載物。意思說，我們做人，應當效法大地，以寬厚的德行，負載萬物，這樣，我們就可以避免浮躁。
我們就要像大地那樣包容。深厚，才是無窮的德行，能包容，才能廣闊，能遠大。如果您浮躁，那是您包容不夠，能像大地一樣包容的人，會有什么浮躁呢？
人間的悲劇，許多都是來自不能正確對待自己。不能正確對待自己，可以說是浮躁的根，我們要把它砍掉。
霜已經來了，冰還遠嗎？風雨都已經過了，太陽會不出來嗎？你急什么呢？
外界的環境，自身的修養，人生的經歷，成長的環境，都會對我們產生或好或壞的影響，但是我們要學會鑒別；我們要學會感悟、我們要學會總結！
人們能享受群居的喧鬧，卻不能忍受獨處的寂寞；其實獨處之時是最好的反省和提升自我德行的時候。或斟一壺濁酒獨酌，或倒一杯清茶獨品，何嘗不是一種灑脫的人生意境呢？如果能給自己經常能給自己提供這樣的一段時間和一個空間的話，那么我們還會浮躁嗎？
賈平凹在他的長篇小說《浮躁》里設計了一條河。這便是他家鄉的河，一條他認為是全中國最浮躁不安的河?！案≡戤斎徊皇侵莺拥拿赖?，但它是州河不同別河的特點。這如同它翻洞過峽吼聲震天，喜歡悲壯聲勢一樣，只說明它太年輕……州河畢竟是這條河流經商州地面的一段上游，它還要流過幾個省，走上千里上萬里的路往長江去，往大海去，它的前途是越走越深沉，越走越有力量的”。這真是一種著眼宏觀、意義深遠的概括，既形象，又準確，令人回味。
浮躁當然有害，但絕不可怕。歷史的大河總是在流動中淘汰泥沙而滔滔東去。無論如何，社會在進步，板塊錯動里新的傳奇將不斷形成。而奔騰的又何止江河？還有時代，還有永遠高揚的民族精神。它必將擯棄浮躁再度涅槃，成為主宰我們這塊土地這個民族的強大精神力量。
一部小說的成功之處，在于他在給予讀者閱讀的快感的同時，還能給人以深層次的思索。今天看來，他的上述寓意，也許是真誠的祈禱，也許是善良的愿望，也許是過于樂觀的自信；也許在激揚之外還有冷峻，在高亢的背后還有蒼涼。也許，還有更多我們不知道的、也無法預知的也許。
浮躁的對應是沉靜。那是一種自省，亦是一番徹悟；是柔韌的力，是洞明人生與命運的智慧。
一個浮躁的社會是一個畸形病態的社會；
一個浮躁的民族是一個沒有希望的民族；
一個浮躁的人生是一個注定悲劇的人生；
和浮躁說再見！
愿我們都有一份淡然、篤定的心態，都有一個悠然、怡然的心境！泓涵
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