易中天：東華給我出了一個難題說商業(yè)之美或者說中華商業(yè)美學。我覺得這個問題挺難回答的，雖然我本人也是研究美學的，但從來沒有想到把美學和商業(yè)結(jié)合起來。這幾天我一直在想一個問題，商業(yè)有美丑嗎？我就想起電視連續(xù)劇《潛伏》，里面有一個中統(tǒng)特務叫謝若林，這個人是一個唯利是圖的人，他的人生哲學很簡單，他說給你兩根金條，你能告訴我哪根是干凈的哪根是齷齪的嗎？我想商業(yè)也是這樣的，你能告訴我哪個商業(yè)是美的嗎？哪個商業(yè)是丑的嗎？你能說哪個行業(yè)是美的，哪個行業(yè)是丑的嗎？你能說哪個利潤是美的，哪個利潤是丑的嗎？但我又一想，雖然給你兩根金條你不能說哪根是美丑的，但我能告訴你遞過金條的哪只手是干凈的，哪只手是齷齪的。也就是說作為企業(yè)家以及企業(yè)家產(chǎn)生的產(chǎn)品，企業(yè)和企業(yè)家本身這個概念是無美丑的，但是企業(yè)和企業(yè)家，商業(yè)和商業(yè)產(chǎn)品是可以有美丑的。
比如說工業(yè)，工業(yè)就是一種生產(chǎn)方式，人類從農(nóng)業(yè)文明進入到工業(yè)文明，最大的變化是生產(chǎn)方式變了，農(nóng)業(yè)文明時代我們是手工作坊一點一點做，這個手工作坊的產(chǎn)品是有美丑的。因為手藝不一樣。前天東華跟我聊天，他談到了一個觀點說我們現(xiàn)在就是想把企業(yè)做大，越大越好，他就想一個問題說越大越美嗎？小的不是美的嗎？我想到日本有一個壽司之神，一輩子就是做壽司，只會做壽司，然后有一天他的一個徒弟欣喜若狂地奔走相告說我出師了，他說一個項目出師了，就是蒸蛋羹。他學了十年出師了，還要繼續(xù)學下去，因為壽司的制作有很多程序，他就堅守著那個手藝，這種手工的產(chǎn)品確實是有美丑的。進入工業(yè)生產(chǎn)之后，機器是沒有人性、沒有思想、沒有審美觀的。我們機器如何有美丑？工業(yè)設計產(chǎn)生的。工業(yè)設計也叫造型設計，現(xiàn)在叫藝術(shù)設計。我們現(xiàn)在很多學院都有這樣的一個專業(yè)，也就是說雖然我們從農(nóng)業(yè)時代進入了工業(yè)時代，現(xiàn)在進入了信息時代，但是人類的追求是這樣的，當它的基本需求得到滿足以后，就開始考慮美丑問題了。也就是說，我們的商業(yè)之美關(guān)鍵在于企業(yè)要有這樣的一個觀念，要有一個與時俱進的精神才能創(chuàng)造我們的商業(yè)之美。
我就想到什么叫美？我們中國人理解的美是什么？請大家看這個字，這個字就是甲骨文的“美”，是什么意思呢？上邊是羊、這是羊角，下面這部分從這兒開始是一個人字，但是這個人是什么樣的？是人的頭，這是人的兩只手，這是人的兩只腳，這叫羊人為美。為什么這個字是人呢？這個字后來變成楷體的時候是大小的大，所以你可以想一想美丑的美是不是上面一個羊下一個大。所以，許圣的解釋叫做羊大為美，但他沒有想到這個大其實是個人字。就是這個形狀，就是正面而立的人，所以是大人。如果是一個側(cè)身的那是小人，但是羊人為美與羊大為美是不矛盾的，我們要弄清楚這個人頭上為什么帶著羊頭。最早就是為了抓羊，人類文明的驅(qū)動力一定是利益，當我們在講美學的時候不要諱言利益，在商言商企業(yè)就是要掙錢的，人類以前也是要生存的，人作為從猿進化過來的動物，在進化過程中有一個很重要的環(huán)節(jié)就是由雜食或者說以素食為主變成肉食。猿類主要是吃果子，但猿類偶爾也吃一些動物蛋白，比如小昆蟲，這個由素食為主的雜食變成肉食是從猿到人進化的一個重要的內(nèi)容，恩格斯講的很清楚。
肉食的對象從最小的蝦然后到魚、然后到最大的牛、馬，最適合捕捉狩獵拿來吃的是羊。因為魚蝦太小了吃不飽，野牛野馬太大了干不掉，只有羊正合適，不大不小傻乎乎的，又沒有反抗能力，你說要吃鹿跑得快，吃老虎他咬人，羊又不咬人跑不快，所以羊是最適合拿來吃的，所以猶太教、基督教、伊斯蘭教的經(jīng)典里面都有替罪羊的故事，上帝也愛吃羊。怎么樣得到這些羊呢？獵人想出一個辦法來是把自己裝扮成羊，把羊皮披在上面，羊群是有頭羊的，頭羊往哪兒走，羊就往哪兒走，獵人就裝成頭羊把羊群騙到自己那里圈養(yǎng)起來了。后來人類發(fā)現(xiàn)這個辦法屢試不爽，不錯。他就覺得裝扮成羊和得到羊之間，是不是有一種神秘的關(guān)系，因此狩獵巫術(shù)產(chǎn)生了，前面是狩獵技術(shù)，現(xiàn)在變成了狩獵巫術(shù)，由誰來做這個事情就是巫師。這個形象其實就是最早的巫師，巫師頭上帶著羊頭身上披著羊皮，祈禱有更多的羊可吃。這個人就是美，這就是美的來歷。
我們再看一個字，這個字認識嗎？這個字是繁體字的義，正義的義。仁義禮智信的義怎么寫？上面一個羊下面一個我。這個部分就是一個我字，我字的本意是兵器，這是一個手上拿著兵器的人，手上拿著武器的人就是我，這個字的本意是什么？當一個人自己頭上帶著羊的時候，那就在舉行儀式了，這個儀式也同時表示著他的儀表，他的威儀。這兩個字我們加在一起它的意思是什么呢？羊人為美，羊我為義，義就是羊和我，美就是羊和人，再展開來什么意思？當我們頭上帶著羊的時候，在我自己就是義，就是正義，在別人看來就是美，因為在我們的古漢語里面，我和人這兩個概念放在一對的時候，我是指自己，人是指別人。比如說己所不欲勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，人不犯我、我不犯人，中國文化系統(tǒng)中，我和人是相對的。在我為義，在人為美，什么意思？就是東華剛才說的八個字，內(nèi)有尊嚴，外有尊敬。怎樣做到內(nèi)有尊嚴，必須有義。
怎么樣外有尊敬必須美。因此，我對商業(yè)美學的理解可以概括為16個字：以人為本、與時俱進、內(nèi)有尊嚴、外有尊敬。
主持人：掌聲鼓勵一下易老師。易老師概括了16個字。我先問您，您怎么從人和自然的這一對關(guān)系中解讀一下“以人為本、外有尊敬”，因為商業(yè)的活動不僅僅是人與人之間的聯(lián)系，也存在著人與自然的關(guān)系，如果我們今天反觀商業(yè)的行為，對現(xiàn)代人生存的環(huán)境所造成的負面的影響也不要規(guī)避它。所以您如何理解？
易中天：中國傳統(tǒng)的觀念就是四個字天人合一。其實仍然是可以從這個字來解釋的。那么我們知道下面是一個人字，那么天字知道怎么寫嗎？你們想象一下天字就是把上面這個羊換成一點，或者是一個圈，就是古文字的天字。它的本意是什么？是腦袋，腦袋叫天人干，再衍生為頭頂上的為天。所以我們的古文字中天和人本來就是一個字，所以是天人合一。人與自然的關(guān)系是什么？你懂得我不用說了。
主持人：易教授從說文解字中說商的最基本的道理。
易中天：我又不懂，商業(yè)就是認幾個字。剛剛信軍提到了一個很重要的問題。他今天其實講的是善，善也跟羊有關(guān)系。
主持人：在你破這個題之前，我先把問題提出來，本來沒有商業(yè)行為之前，動心忍性，孟子講是人性，這是作為人應該有的事情，我們今天看到剛才的（梁）信軍講了一個例子，有人說是深圳的35歲的女士倒在地上沒有人扶結(jié)果窒息而死，觸動了我們，他想用商業(yè)的力量觸動危殆人性。從您的角度來講，商業(yè)之美真能從人性中取得價值定位嗎？過去，我們認為商業(yè)行為容易導致一種歧途，比如說追求利益，我們希望通過人性道德的標準，把商業(yè)行為稍微加以校正，當社會需要商業(yè)資源加以拯救的時候，您對這個事情怎么看？
易中天：我認為，道德的滑坡或者危機，不是靠宣傳可以解決問題的，要靠實實在在的可操作的方式，所以我非常認同梁信軍先生剛才的方案。我跟他私下里已經(jīng)溝通了，我肯定是要捐錢的。我們已經(jīng)留了電話號碼，怎么做把這個事情做得更好，所以要用實在的辦法解決問題。
主持人：但是總有哪些人完全是兩肩擔道義，舍身取義的，當我們把這些放大之后不覺得是一種激勵？
易中天：榜樣的力量絕對不是無窮的。當你的善行受到的是傷害的時候，榜樣的力量有什么用呢？這是第一。當你作為一個快遞員、一個汽車司機，一個月收入只有5000塊錢的時候，你的見義勇為卻是判賠20萬，有人干嗎？他干不起的兄弟。我們的道德建設里有一個很重要的問題，就是把利和義對立起來。而我們從這兩個字里面可以看到的，恰恰是義和利是不對立的，因為這個人為什么變成美的，就是要獲利，他把那個羊抓過來和裝成羊，他覺得這樣很美就變成了義，是這樣發(fā)展過來的。我們?yōu)槭裁床荒苤v義呢？其實什么是善？什么是美？在我理解的善是通過利人來利己。其實企業(yè)是什么？我理解的企業(yè)是什么？商業(yè)是什么？你說讓商家說我是毫不利己專門利人的那是扯淡。而且毫不利己就一定好嗎？
主持人：我現(xiàn)在境界沒有到那個地步。
易中天：假設，毫不利己一定就好嗎？毫不利己一定就專門害人嗎？抱歉，它很可能是毫不利己專門害人。因為他首先存了一個心，我是毫不利己的，我沒有私心我不是為自己，都是為你們好，然后他就義無反顧地把他的想法強加給你，我不是為自己我沒有私利都是為你好，然后你就該怎么辦怎么辦。那怎么著怎么著可能恰恰是你不想怎么著的。
主持人：我專門為你好，我不是非理性的，比如說當我的商業(yè)大佬告訴我說，我走的路比你過的橋還多的時候，我毫不利己地把我人生的體會傳授給你，希望你按照我給你的道路走是為了你好，當你面對這樣的一種說辭的時候。
易中天：前提是你是傳授，你的意見是建議，不是利益。如果說因為我吃的鹽比你吃的米還多，因此我就一定是應該是正確的，因此你必須按照我的方式去做，這就有問題了。第一，現(xiàn)在橋都變了，你以前走的是獨木橋現(xiàn)在是高速公路好不好？那么你怎么保證這個橋是橋？第二，你說你不按我的去做，你是沒有好下場的，如果我本來就不想有好下場呢?如果我要的好下場不是你的那個好下場呢？你怎么肯定你認為的幸福就是我的幸福呢？也許我的好下場就是這輩子風風火火走一遍，哪怕頭破血流還是心甘情愿，可是按照你的做法我是憋屈的。
我們社會應該樹立這樣幾個觀點，第一，我們要公開地、坦然地、鮮明地承認，人追求利益和利潤是正當?shù)摹５诙?，只要是合法收入（前提是合法的不能是違法的）可以巧取不能豪奪，任何合法的收入都必須得到社會的承認和法律的保護。
第三，當一個企業(yè)家獲得了足夠的利潤之后，我們建議他做善事，建議他把商業(yè)變得更美，但只能建議不能強迫。不能說企業(yè)家就必須善，企業(yè)家就必須美，不能作為義務。但是我們可以提倡，因為我們可以告訴他當你作為一個企業(yè)家像剛才梁信軍先生那樣想出各種可操作的辦法為社會提倡善的時候，你的心情會是愉快的。當你的心情是愉快的時候，你就會是美的。
因此我可以談到孟子的一句話，孟子有一句話叫，我善養(yǎng)吾浩然之氣，也就是說孟子認為這個字“義”。浩然之氣是什么？就是義氣就是正義之氣。孟子說，充實之為夢，就是當你心中充滿了正氣的時候，你的心中充滿了善的時候你就是美。他后面還有話呢，充實而有光輝之謂大，就是當你內(nèi)心充滿正義的時候你是一個美的人，中國古代說美人是指男人，你是美的。你如果不但充實還能放射出光芒來，那就是大人，大而化之之謂圣，你不但是一個有光輝的人，是一個擔任而且你的美你的大、你的善還能感動大家這叫大而化之，而不是現(xiàn)在說的馬馬虎虎。就是你能很感動大家，比如說正和島一樣，這么多島親都來了，都被今天會議感動了這就叫做圣，就是圣人。最后圣而不可知之之謂神。你能夠感化社會和他人，人家還被不知不覺地被感化的是神。這就是孟子關(guān)于人的四個境界，美、大、圣、神。我非常希望正和島的全體的島鄰、島親、島丁都能夠成為美、大、圣、神的人，那我們的正和島就是一個美、大、圣、神的正和島。謝謝！
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