? ?? 大學之道結合儒家之思想，既有鬼谷子內煉智慧，也是集結政治思想凝聚、得民心者的天下，要善于洞察、審時度勢、把握人心。政治家政治在于為民、經商為何取利，政治的思想與過程管控在于洞察力和決策力、經商在于利民，要善于布道。
? ?? 領導者要具有旺盛的神采、敏捷的思維、才學的膽識、堅定的意志、通達的事理、多謀善斷等，這些都是領導者必須具備的基本素養。
? 《大商之道》課程是通過對《大學之道》《鬼谷子本經陰符七術》來進行闡述。講述：圣人的思想，內外兼修，培養堅定的意志，如何用內在的精神去處理事務。
? ?? 輔佐領導者修煉內功，通過對領袖的定義、地位、職責、能力、使命、目的解析，給出領導力應用理論和方法。
（1）在明明德 —— 善于選擇 分析 審時度勢
（2）在親民 —— ?得民心
（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得
（5）古之欲明明德于天下者，先治其國；——欲治其國者，先齊其家
（6）欲齊其家者，先修其身
（7）欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知
（8）致知在格物
（9）物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人
（10）壹是皆以修身為本
（11）其本亂而末治者 否矣
（12）其所厚者薄，而其所薄者厚
（13）未之有也
（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學 習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思?！钡馈暗谋玖x是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。
（3）親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習錄》首章，“說親民便是兼教養意，說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結合，即弘揚光明的品德要學習和應用于日常生活當中，大人的學問即從生活中而來。
（4）知止：知道目標所在。
（5）得：收獲。
（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。
（7）修其身：修養自身的品性。
（8）致其知：彰顯明德本心，誠明一致。
（9）格物：革除內心的私欲。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節。
（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾?的卻加以重視。
（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做 法等）。
? ? ? 這里所展示的，是儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是 為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修階梯。
? ? ? 縱覽四書五經，我們發現，儒家的全部學說實際上都是循著 這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了 一把打開儒學大門的鑰匙。循著這進修階梯一步一個腳印，你就 會登堂入室，領略懦學經典的奧義。 就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩 大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面 三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一 環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的 “內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項 目連在一起，是“兼善天下”。
? ? ? 兩千多年來，一代又一代中國知識 分子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心下》），把生 命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，它實質上已不僅僅是一系 列學說性質的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯 了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍 然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不 管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念 總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終 發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠 地展開。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛 的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。
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