五志治病原創(chuàng)： 王兵 祛瘀生新  

《三槐堂》五志治病的研究，不要因古老便統(tǒng)而被世人而棄之。

五志治病，即怒治思（木克土）

喜治悲（火克金）

思治恐（土克水）

悲治怒（金克木）

運用得當(dāng)治療顯效。

古人曰：天地之氣，常則安，變則病。

人稟天地之氣，五運（金．木．水．火．土）迭侵于外，七情（喜．怒．哀．懼．愛．惡．欲）交戰(zhàn)于中，是是圣人嗇氣，如持至寶;庸人妄為，而傷太和。

軒歧論諸痛皆生于氣，百病皆生于氣，遂有九竅（眼．耳．口．鼻．孔．竅）不同之論。

氣木一也，因所觸而為九，怒．喜．悲．恐．寒．熱．驚．思．勞也。

怒氣逆甚，則嘔血及飧泄，怒則陽氣逆上，而肝木乘脾，故甚嘔血飧泄。

2.喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通樸，故氣緩。

3.悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消。

4.恐則精神上，則上焦閉，閉則氣逆，逆則下焦脹，故氣不行。

5.寒則腠理閉，氣不行，故氣收。

6.熱則腠理開，榮衛(wèi)通，汗泄，故氣泄。

7.驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。

8.勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗。

9.思則心有所存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結(jié)。

《內(nèi)經(jīng)》，以五行相勝之理，互相為治，即所謂（五志治病）。

1.怒傷肝（木），則氣并于肝，而脾（土）受邪（木克土），木太過則肝亦自病。

2.喜傷心（火），喜則氣并于心，而肺（金）受邪（火克金），火太過，則心亦自病。

3.悲傷肺（金），悲則氣并于肺，而肝（木）受邪（金克木），金太過，則肺亦自病。

4.恐傷腎（水），恐則氣并于腎，而心（火）受邪（水克火），水太過，則腎亦自病。

5.思傷脾（土），思則氣并于脾，而腎（水）受邪（士克水），土太過，則脾亦自病。

6.寒傷形，形屬陰，寒勝恐，則陽受病，寒太附過，則陰亦自病。

7.熱傷氣，氣屬陽。熱勝寒，則陰受病，熱如太過，則陰亦自病。

此數(shù)者，更相為治。

1.悲治怒（金克木），愴惻苦楚之言感之。

2.喜治悲（火克金），褻狎之言娛之。

3.恐治喜（水克火），以邃迫死亡之言怖之。

4恕治思（木克土），污辱欺罔之言觸之。

5.思治恐（土克水），慮彼忌此之言奪之。

＜凡此五者＞必詭詐譎怪，無所不至，然后可以動人耳目，易人視聽。若胸?zé)o才器之人，不能用此法。

因其詭言詐語尚不足以欺騙人，使人真心相信。

熱可治寒，寒可治熱，逸可治勞，習(xí)可治驚，寒熱互治，其理易明。

以逸治勞，其勢使然，習(xí)能治驚，經(jīng)曰：《驚者平之，夫驚以其卒然而臨之也，使習(xí)見習(xí)聞則不驚矣》。

凡事見聞習(xí)慣便不驚恐。

此《五志治病》其中似有樅深奧哲理存在，可實踐而明。今《三槐堂》把盡久失傳之心法與有緣人共享。