今天聽了混沌學社中有關王東岳老師的一段演講，王東岳老師作為中國的著名哲學家，對老子、《道德經》等多個領域的研究都具有很深的造詣，是值得我學習和敬佩的老師。但是，今天王東岳老師的講話觀點，其中提到了中國文化的高明之處在于它的低明，并要求聽眾反復記住的一個觀點是，越是低級的、落后的東西越具有基礎性和決定性等等。簡單講，就是落后的東西決定未來的一切。對于王東岳老師的這個觀點，我似乎突然感到，也許他太過分沉溺在哲學研究的胡同里而無法自拔，太過度強調自身研究，專業重要性而忽視了其他領域科學的相關性；太過頭強調道本身的意義，而忽視了道的運動規律和特性。顯然，任何事物都存在物極必反的現象。為此，對他的觀點我想提出三點商榷：
一是，王東岳老師認為，越是原始的、低級的東西越具有基礎性和決定性。并且舉了一個例子，就是，人類可以沒有電腦和汽車，但是人類不可以沒有糧食？同時強調用辨證法來分析這些現象而能夠得出這樣的結論。看似他的這個說法和比喻很有道理，但是仔細分析后會發現，這完全是一個概念性偷換說法。因為辯證法本身就是一個“對中有錯、錯中有對”的自相矛盾的辯證哲學。辯證法中的很多解釋其實是一個所謂“水多了加面，面多了加水”的循環性問題。哲學只可以解答很多現象，但對促進事物本身的發展是毫無作用的。之前在這個問題上，格力集團的董明珠也同樣說過這樣一個觀點，即，沒有他的實體經濟，馬云的虛擬經濟算個啥？事實上，人類社會之所以能夠進步和發展，正是源于人類的協作分享和人類的靈魂思維。這是人類社會從因果關系發展到相關關系的一個必然選擇，如果拋棄了人類的基本特征來談所謂人類生存的原始和低下的價值，其實也是對人類自身價值的否定。一個人之所以能生存在這個世界上，是由他的基因、遺傳、意識、靈魂和興趣五大要素決定的。簡單講，人類是需要糧食和實體經濟，但是人類在不斷得到糧食溫飽的前提下，必然會產生進一步的欲望和需求，即，人類不僅需要糧食，也需要汽車，更需要互聯網。也就是說，汽車與互聯網是人類發展到一個新的階段的具體表現，汽車和互聯網與糧食和實體經濟之間并不是你死我活的敵對關系，而是相輔相成的和諧關系。試想，如果我們反復論證地球上沒有空氣和水，人類是否還會有生存這樣的前提，人類豈不是將會永遠生活在無背景的前提下而自責嗎？反過來看，如果人類的生存僅僅只有空氣和水，那人類不是等同于動物了嗎？那人類還叫人類嗎？那人類的思想和意識還需要進步和發展嗎？
二是，王東岳老師認為，人是由猴子變化而來的，人類只具有前視角180度而沒有后視角180度的原因，是由于人類在從樹上掉到地上后基因發生了突變的結果，這完全是一個錯誤的結論，且不說人類是否是由猴子轉變出來的結論從來就沒有任何證據證明。同樣，他認為人類視角變化的原因是由于人類的基因發生了突變的結論更是極其荒唐的，他將人與動物看成是一個物種的本身更是特等錯誤，這也許才是導致他之后一切論點錯誤的本源。事實上，無論是在前神學時代還是在后神學時代，都沒有任何證據證明人類的視角基因發生了突變。人類的存在，是一個迄今為止沒有任何人做出任何結論復雜性問題，人類的來源也只能用上帝和女媧來表示。作為一個哲學家，將無科學依據的猜測作為結論來論述人類的基礎倫理，不僅是毫無根據的臆造，更是以有知判斷無知的獨斷！這種毫無證據的說法必將誤導人類本身對世界、對人類自身結構的認識、觀點和看法，從而得出一系列的錯誤論斷。試想，即便是最早發現的北京猿人，也沒有看到人的眼睛是從后面改變到前面來的。這種把道家狹義的思想與人類結構基因的突變連接起來的想法是相當危險和可怕的。簡單講，人類的基因結構是迄今為止最無法解讀的一個現象，我們絕不可用有限的有知去判斷無限的未知。
三是，王東岳老師認為，對于有產階級而言，最主要的任務就是守城，這個觀點是否正確呢？即使是守城的話，那么首先有一個問題，就是這個城的第一桶金是怎么得來的呢？如果我們每一個成功的企業家都想著一直守城的話，也許這些企業家現在還依然生活在原始社會吧！王東岳老師提到，無產階級之所以要革命，是因為他們除了鎖鏈之外，什么也沒有。相反，如果有產階級輕舉妄動，他們失去的將是資產，而得到的只是鎖鏈。王東岳老師的這種觀點是極其反動的。事實上，無產階級并不一定是指的沒有資產，無產階級起來革命的重要原因，是在思想和靈魂上需要創新和發展，而絕非僅僅為了獲得資產。也許正是因為守城的人多了，所以才引發了一輪又一輪的無產階級革命。當年中國無產階級革命中就有很多資本家和資本家子女們作為有產階級參與了中國革命，事實證明，革命是一種進取的思想、認識和觀念，而絕非僅僅是為了獲取資產。所謂革命，就是革天子之命，是一種向上進取和努力的精神和力量。常言道，逆水行舟，不進則退，世界上很多傳統的東西，不是他存在就合理，更不是他想存在就存在，而是因為隨著時代的變化，很多傳統和落后的東西會隨著時代的變化而自然被淘汰，正如同志曾講過，凡是反動的東西，你不打他就不倒，這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例，不會自己跑掉。正所謂達爾文進化論中所描述的優勝劣汰。比如說，我們雖然我們需要糧食，但是我們通過改變了糧食的種植方法，使糧食獲得了更多的品種和更大的產量。比如說，我們曾經認為柯達膠卷已經資產豐厚、功成名就了。那么，正是他的守城和保守，導致柯達膠卷倒閉。類似波導手機、熊貓電視，摩托羅拉、諾基亞手機等等案例比比皆是。現在可以看到，隨著科技的進步和互聯網的發展，很多傳統企業正在失去昨天的光芒而紛紛倒閉。王東岳老師的守城觀點，嚴重的影響了當前企業和企業家們的創新精神，與當前國家倡導的“大眾創業、萬眾創新”方略更是格格不入。
事實上，我是哲學和國學的門外漢，也沒有資格去評判王東岳老師哲學觀點的對錯，但我會從簡單的道理上理解，在社會進化的千百年過程中，人類的進步與發展雖然改變了人的功能基因，但絕對沒有改變人的結構基因。也就是說，絕對不存在人的眼睛從后面改變到前面的說法。
人類社會永遠是在進步的，創新和發展是人類生存永恒的主題。這才是人類為什么能夠生生不息的本質，任何傳統的東西都已經或者正在成為過去，而今天的人類絕對不可以用過去的存在來證明未來的可能。所有過往的歷史都只是處于當時歷史環境之中的一個表象。隨著人類欲望的不斷升級，需要的是對未來進行預測和猜想，而絕非是對過去的歷史進行迷戀和淘醉。我們正處于互聯網的轉折時期，也是中國即將稱雄世界的重要選擇時期，創新和發展是中國能夠屹立于世界的唯一選擇。需要我們每一個來面向世界、面向未來。因為，落后是要挨打的，即便是老子講的道，也是行道，正所謂：道生一、一生二、二生三、三生萬物”，所以說，老子講的道法自然，本質上講的是萬物要隨著自然變化而不斷的變化和發展，老子之道的本質是強調在自然基礎上的創新，而絕非是守城和反動。這樣才是對老子之道最完美的詮釋。如果我們本身在講老子的道，而最后的結論卻違背了老子的道，其所謂的哲學研究也會自相矛盾，而變的毫無意義了。今天已經是21世紀了，我想王東岳老師，一定也會用手機、坐汽車、乘飛機。這些現代化工具都是人類科技創新進步的成果。事實上，否定人類的進步，就是否定人類存在的意義，同時也否定了自己本身。人類社會只有不斷的進步和發展，才能不斷滿足人類欲望和需求，當人類欲望和需求達到物欲橫流的時候，我們需要的不是去簡單的消滅和倒退，而是利用人類的智慧，調整人類欲望和需求程度和方向。最終創造一個綠色的、智慧的、美好的新世界。這樣的一個中國夢正在向我們走來。好了，今天的話題，就講到這里，謝謝各位。
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