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蒯大申 上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。兼任國家公共文化服務(wù)體系建設(shè)專家委員會(huì)副主任、中共中央組織部全國干部教育培訓(xùn)師資庫成員、上海市學(xué)位委員會(huì)第四屆學(xué)科評議組成員、上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新研究基地（公共文化研究方向）首席專家。著有 《新中國文化管理體制研究》、《文化強(qiáng)國的制度基礎(chǔ)》、《城市更新的文化內(nèi)涵》、《中國人的民俗世界》、《朱光潛后期美學(xué)思想述論》等。

□今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因并不在于生態(tài)系統(tǒng)本身，而是人類對待自然的方式出了問題。因此，改善生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，更需要人們思維方式的改變和生產(chǎn)方式、生活方式的整體變革

　　□從文化視角看待城市未來，就應(yīng)該是從人的角度，而不僅僅是從物的角度；是把人當(dāng)作目的，而不是把人當(dāng)作手段；是從生活質(zhì)量的角度，而不僅僅是從GDP的角度；是從人的精神世界豐富和心靈自由的角度，而不僅僅是從物質(zhì)享受的角度

　　如今我們的城市已很少有潔凈的空氣、清澈的河流、茂密的樹林。我們的孩子已很少聽到小鳥啁啾、雁啼蛙鳴。就連以往每年春天飛來的燕子也無從尋覓。

　　城市為什么會(huì)離自然越來越遠(yuǎn)？城市命運(yùn)與人類自然觀的演變密切相關(guān)，考察人類自然觀的歷史演變或許可以從中得到一些答案。

　　如果對人類自然觀以及人與自然關(guān)系的歷史變遷作一個(gè)粗略劃分，大致可以從三個(gè)階段加以考察。

　　從崇拜自然到效法自然

　　第一個(gè)階段，是依賴自然的階段。

　　世界各民族大都有一個(gè)盛行自然崇拜的歷史階段，反映了當(dāng)時(shí)人類對自然的敬畏之心和依賴關(guān)系。如古埃及人崇拜尼羅河神和太陽神；在早期吠陀時(shí)代，印度雅利安人盛行崇拜天空、太陽、火、光、風(fēng)、水等。

　　在中國，宗周建國之初，周文王時(shí)已有自然生態(tài)保育思想。《逸周書·大聚》記載，大禹曾頒發(fā)過一條禁令：“春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”《逸周書·文傳》還記載了周文王教導(dǎo)太子的話：農(nóng)耕稼穡在奉天時(shí)，山林采伐須依成時(shí)；預(yù)防水旱饑荒四殃；　畋獵唯時(shí)，故不夭胎（懷胎的動(dòng)物），不取卵，不殺童羊，不服童牛，不駕幼駒；土地適宜利用。

　　古代草原民族更是直接依賴自然資源，從而形成了一種崇尚自然的文化。中國藏族有許多對神山、神湖、草場的禁忌，如禁忌在神山上砍伐花草樹木，神山上不管有多么貴重的藥材或礦藏，都不準(zhǔn)采挖；禁忌在神山上打獵；禁忌傷害神山上的禽獸；禁忌以污穢之物污染神山；禁忌在神山上打鬧喧嘩；禁忌夏季舉家搬遷，以防踩壞正在生長的牧草，等等。