玄空學(xué)和八字預(yù)測學(xué)一樣，八字算命根據(jù)四柱（命）、大運(yùn)、流年，通過命可以知道該人的富貴貧賤、窮通壽夭，父母、兄弟、婚姻、官運(yùn)、財(cái)運(yùn)、子女、疾病等；玄空學(xué)可以根據(jù)宅命盤、運(yùn)盤、流年盤、流月盤，推算出事情，如何改變、化解等。所以，宅命的選擇就和剖腹產(chǎn)擇日生孩一樣重要。按照選擇的日期和時間出生后，孩子的八字就定了，命和運(yùn)也基本定了。立宅命也是如此。按照元運(yùn)立向后，宅命也就定了。人的命運(yùn)還要考慮職業(yè)、行運(yùn)方向等后天因素。玄空學(xué)也是如此，宅命立成旺山旺向，丁財(cái)兩旺之局，還要考慮外部形勢，如果外部形勢符合命局則是丁財(cái)兩旺，但如果和命局相反，則會丁財(cái)兩敗。如果命局丁財(cái)兩敗，但用顛山倒水之法，亦可挽回?cái)【郑臑槎∝?cái)兩旺。相關(guān)資料編輯任何風(fēng)水學(xué)，都要以驗(yàn)證為起點(diǎn)，離開驗(yàn)證就不是真理，就沒有生命力。盡管風(fēng)水學(xué)派別林立，風(fēng)水理論也各有體系，但都逃不脫驗(yàn)證的判決。經(jīng)驗(yàn)證而能成立的，自然長久留存。經(jīng)驗(yàn)證而不能成立的，自然遭歷史淘汰。不管哪一派風(fēng)水學(xué)問，都會歷史地由驗(yàn)證去決定其取棄。謬論會被拋棄，真理會得到保存，而且會在不斷地驗(yàn)證中達(dá)到精益求精。玄空風(fēng)水學(xué)一直屬于秘傳，沒有公開，盡管蔣大鴻寫有<地理辯正> 、 <平沙玉尺辯偽>等書，倡言玄空，招引不少學(xué)子從其師教，但戒律森嚴(yán)，明言天譴，而其法一直深藏，未有公開。得傳其法者，也遵師叮囑，不得太露，故民間普羅大眾，不得而知。使玄空之法不能發(fā)揚(yáng)光大。而其他風(fēng)水學(xué)，則廣為傳播，深入民間。玄空風(fēng)水學(xué)極少傳人，幸得沈先生胸懷廣闊，光明磊落，把所學(xué)玄空之理盡數(shù)公開，從此玄空之學(xué)方得傳播。可惜的是，沈氏并非直傳，僅從若干本子推論而得。恐未能網(wǎng)盡全數(shù)。沈氏將研究所得，全數(shù)公開，精神實(shí)在難能可貴。理論依據(jù)分析編輯《玄空風(fēng)水學(xué)》又稱《玄空學(xué)》，又有東方科學(xué)—玄空飛星的美稱,其理論博大精深,源遠(yuǎn)流長。《玄空風(fēng)水學(xué)》源于河圖洛書之理,由晉朝郭璞先師創(chuàng)立,經(jīng)歷代風(fēng)水大師研習(xí)傳承,到明朝明成祖遷都北京時,于公元1421年皇宮建造,參考《玄空風(fēng)水》理論的旺衰吉兇來定向,從此《玄空風(fēng)水》一直深藏皇宮為帝王將相服務(wù),在上層流傳,至今已有幾千年,經(jīng)久不衰。《玄空風(fēng)水》是形、理、氣、數(shù),四者結(jié)合起來構(gòu)成風(fēng)水學(xué)上的精華,是形理兼?zhèn)涞纳铣丝茖W(xué);是一百多家易學(xué)課門集于一體的精到之處。亦為歷代風(fēng)水大師的必修藝術(shù)。用《玄空風(fēng)水》理論來看山評水就在一望之間,而知某市都敗于何代,某村落發(fā)于何年，某地將來興衰，某家來日病災(zāi)將起，某商店財(cái)運(yùn)旺衰吉兇等等。總之世上一切局面都在千變?nèi)f化之境界中，卻有一定的軌道可循。不論豎窮千載、橫盡九洲、人之智愚賢否，事業(yè)成敗之利鈍，無形中無一不有難逃之限度，演之可成為科學(xué)的方式，傳之可作為群眾之法戒，開拓之階梯，迎機(jī)之利導(dǎo)，開辟盛時，可以助百業(yè)之勃興，滅萬方之痛苦，它應(yīng)用無窮。立宅安墳新歌：天機(jī)妙決本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽在何位，乙辛丁癸在何宮。甲庚丙壬在何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢。莫把天星稱妙決，誤將八卦作仙宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸旺財(cái)丁。甲庚丙壬最為榮，葬后兒孫出神童。立宅安墳合此法，蚯蚓逢之化為龍。相關(guān)解釋編輯玄空學(xué)是所有風(fēng)水流派中最玄秘最深奧也最靈驗(yàn)的派別，它不但能改善命運(yùn)，使人朝貧夕富、富貴康寧，且還能用以推城鎮(zhèn)之興替、國家之興衰。怪不得被世人尊稱為“救貧先生”的唐朝國師楊筠松會有“秘密在玄空”的肺腑之言。然而其義理博大精深、包羅萬象、概天地萬物，學(xué)者如不得訣竅，雖碩學(xué)鴻儒也難以領(lǐng)會，若得真?zhèn)髅钤E，才能登入堂奧。下面就對“玄空”二字作以下五點(diǎn)解釋：一、玄空從字義上解釋“玄”即是天時，“空”即是空間及方位。故說：“天玄地黃是用玄來代表天，因天象運(yùn)行象征時間變化；用地來代表空間，土地能生養(yǎng)萬物，為萬物之所依。”由此可見天象時間與地面空間兩者是密不可分的。二、玄，天之施也。空，地之受也。天乃積陽之氣，為玄為生。地乃積陰之氣，為空為死。天氣為不見之形，變化莫測，故曰“玄”；地氣為重濁可見之形，但有流通之竅，故曰“空”。所以玄空是推算運(yùn)行于天地間的能量交替對人事的影響。三、玄字如拿住線絲的兩頭在搓繩，有周期性的旋轉(zhuǎn)變化之意。天竺學(xué)者言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。”玄空的奧妙之處在于七色九氣在時間的流轉(zhuǎn)中隨陰陽順逆而發(fā)生循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。四、楊子法言曰：“玄者一也”，而空之憑藉即竅也，竅有九。所以說玄空飛星是源自洛書從一至九之?dāng)?shù)的氣場運(yùn)動規(guī)律，其會根據(jù)不同時運(yùn)而產(chǎn)生吉兇衰旺的變化。五、玄，為理之微妙者；空，為竅。玄空學(xué)是微妙理氣的竅門，探索的是玄之又玄的奧妙和玄機(jī)。若能明白其數(shù)理的微妙變化，就可以竅天地而進(jìn)入天人地合一的至善境界。《靈城精義》云：“宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢為先。地運(yùn)有推移而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)變而地氣應(yīng)之。”天運(yùn)流轉(zhuǎn)和地勢狀態(tài)應(yīng)相一致的理論是玄空風(fēng)水的精髓，也是許多風(fēng)水學(xué)派中獨(dú)有的灼見。即使在同一個地方中又為相同坐向，若造作的時間不同，其吉兇的顯示則也不同。清初玄空明師蔣大鴻（人稱“地仙”）曾說過：“人葬出盜賊，我葬出王侯！”的豪語，之所以能語出驚人，是因?yàn)樗苷莆赵谶m當(dāng)?shù)臅r機(jī)中去選擇符合該時機(jī)的有利的地理環(huán)境。在他著的<都天寶照經(jīng)>中說：“今人只愛周邊好，而不知那‘些子’；‘些子’合得天機(jī)，周邊不好亦好。若那‘些子’不合天機(jī)，周邊雖好，皆無用矣。陰山陽山、陰水陽水，皆現(xiàn)成名色，處處是死的，惟有那‘些子’是活的。‘些子’一變，陰不是陰，陽不是陽，陰可作陽，陽可作陰。”“些子”即玄空之挨星也，也為“移星轉(zhuǎn)斗”之法，是很靈活的看地法，不象一般風(fēng)水流派只注重死的山水之呆板的法則。故而所謂的風(fēng)水寶地，并非永恒不變的。它是只反映在空間上的環(huán)境優(yōu)選，并不具有時間上的永恒優(yōu)選。誠如馬泰青前輩所云：“形勢所主者，生人之權(quán)；理氣所主者，興廢之權(quán)。”也就是說：“一個地方的地理山水美惡能主宰人的品貌，而挨星的元運(yùn)則主宰人事的盛衰。”玄空學(xué)就是以挨排洛書九星為理氣，又以自然環(huán)境的山水為依據(jù)，兩者結(jié)合后確定其旺衰。這既要理氣，又不死套理氣；既要環(huán)境，又不迷戀環(huán)境，一切從實(shí)際出發(fā)來確定住宅的吉兇。早在公元前2500年，中國先賢就開始“仰觀天文、俯察地理”的活動，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀，這種思維實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)天地與人三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一思想，而風(fēng)水學(xué)探討的就是人與天地之間的內(nèi)在聯(lián)系，它是以易經(jīng)的陰陽學(xué)說為指導(dǎo)，通過人的意志主動性之發(fā)揮來“參贊天地之化育”，以達(dá)到順其自然、平衡和諧的效果。因此，玄空學(xué)是根據(jù)洛書九星挨排理論與地理形態(tài)相結(jié)合，去選擇最佳的居住空間的學(xué)問。玄空風(fēng)水運(yùn)用的原理就是根據(jù)時間與空間相互作用而產(chǎn)生的吉兇，再通過人的主動性進(jìn)行調(diào)整，從而將天人地三才協(xié)調(diào)和諧的天人合一觀。目的是為達(dá)到身心的安康、人生的順意、事業(yè)的興旺、社稷的昌盛。
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