（一) 簡述風水發展歷史，主要以闡述金鎖玉關近代歷史。（二) 《易經》的形成、思維模式、價值觀。風水學基礎專業知識。（三) 《河圖》《洛書》形成、在風水理論中的應用價值。（四) 《先天、后天八卦》的平衡論述，是《金鎖玉關》的核心內容，是達到“過路陰陽”的必經之路。（五) 砂水詳解：以辯證的方法認識砂水，突出“砂水相對論”，達到“看山是山,看水是水;-----”的風水最高境界。（六) 確立中心點（太極點、五黃點），以萬物一太極、一物一太極。運用《子元法則》來找到中心點，達到尋龍點穴撥砂、消水目的。（七) 羅盤使用及定向要求：網上有徐老師羅盤講座視頻。課堂上更為詳細，同時傳授金鎖風水羅盤的使用方法使學員達到金鎖風水的水平。（八) 透解《二十四山砂水》：不但從文學的角度剖析出作者的初衷還通過大量風水實例說明二十四山砂水隱藏的意義。（九) 詳解《金鎖玉關相地篇》，使學習者達到多種風水理論的綜合運用（了解葬經、楊公、象數、玄空等），達到過路陰陽的水平。（十) 解析風水調理的觀念，不同行業，調理方法不同，結合八字效果更佳。
自1997年公布《金鎖玉關》一書以來，立即風靡全國。這本書的理論曾被邵偉華先生譽為“金鎖玉關風水學是王冠頂上的明珠”。另一位易學泰斗廖墨香先生關于《金鎖玉關風水圖解》后贊許到：“此風水理論是易學理論的綜合運用”。并為此著作題詞“探賾索隱，鉤深致
? “金鎖玉關”以簡單實用著稱于世，它斷事的準確度超過任何風水門派。此派之所以有“過路陰陽”的美譽。指此門派風水師，不用羅盤，只要你家的房子或祖墳周圍游走一下，就能一語道破你家的六親興衰，定準此宅（后人）一生所發生的重要事。其理論源于先天河圖、后天洛書，強調先天為體，后天為用，先后天通氣、先后天八卦配合來，遵循“易經”的守恒原則來推理，真正達到了陰陽不外河洛之理，配合不離八卦之法。
? ?《金鎖玉關》最主要的核心內容是：一二三四要砂，六七八九要水；砂水定位準確。徐子元所著的《金鎖玉關風水學》中，明確闡述了《金鎖玉關》還有其他特點：比如在判斷吉兇方面，只重砂水，不看來龍，以不同的砂水結構直接判斷吉兇，非常準確；比如在判斷不同的人事物方面，根據宮位分房，根據八卦所屬，根據流年太歲，針對性極強，可以一語中的，不必猶豫。推斷過去，洞察未來，如同親眼所見，了如指掌。
? ? 但是要學習和掌握好《金鎖玉關風水學》并不是簡單判斷一二三四見砂、六七八九見水就可以了，子元在日常為福主的實踐勘察中，提煉和總結出了以下十大論點，做一簡析，供大家參考：
一、 ? ? 子元易學預測體系 砂水論：《金鎖玉關》多以砂水論吉兇，而其核心問題是要求我們在實際堪輿過程中，要明辨砂和水，達到“看山不是山，看水不是水，看山還是山，看水還是水”的境界，比如復式住宅的樓梯要是單純去看，明顯可定屬于氣口，屬于水，但是，如果在樓梯口的旁邊放置一個魚缸，里面養著魚，而且魚缸的氧氣棒在咕嘟咕嘟的冒水，這個樓梯口就不能當做水看，而應當當做砂來論斷。
二、 ? ? 子元易學預測體系陰陽論：易有太極，是生兩儀。陰陽理論是易經的基礎，一切事務的發展變化都離不開陰陽的變化，同時，又是負陰而抱陽，陰中有陽，陽中有陽。沒有陰，陽就不能存在，沒有陽，陰就不能存在。風水布局中，同樣要注意陰陽轉化、陰陽消長、陰陽互根、陰陽變化的規律性，這也是一切事物發展的必然規律。再看風水過程中，比如這家住宅的西邊是一座大的山峰，整體體來說，應該是兌卦見砂，為不吉，歌訣云：“七赤砂滿現，子嗣滿明見，長舌婦女有，男女把天怨-----”，意即容易缺兒子或者口舌是非不斷，但是下了羅盤后發現，恰好是在兌宮庚酉辛三山的庚的位置上有一個山的豁口，則可以斷為：“單庚水，武爵風，庚子庚孫在其中---”則可斷為這家人容易出武官或出當兵的人。
? ? 還有些企業為了美化環境，或者從風水角度為了補砂或者補水，在企業的離卦、坎卦、震卦或者兌卦設置噴泉假山，又有大石頭，還有潺潺流水，你說這該按砂來斷，還是應該按水來斷？這就是陰中有陽，陽中有陰。
三、 ? ? 子元易學預測體系動變論：如果一家住宅的南邊是一個彎曲的小河溝，在《金鎖玉關》理論中，應該斷為吉，主這家人家財運尚可，但是由于開發需要，開發商把這座河溝填平并蓋上了高樓，就如同人們在排隊時。突然有個大高個子插隊，站到了你的前面一樣，那么這家人家不但財運會受到影響，還會容易引起心臟病的疾病或者視力方面的疾病，外部條件的改變直接影響著內部住戶的吉兇悔吝；
四、 ? ? 子元易學預測體系中心論：就是太極點，又叫戊己點、立極點，也就是墓穴或者家庭住宅的中心點，選擇正確的太極點，對我們斷事應事的準確性會起到很大的輔助作用。但是往往我們有些初學者，在學習過程中，學的比較死板，在看風水時候，就要找到人家住宅最中心的位置來看，那么如果這家的中心點正好是一個大柱子，或者是一堵墻，難道還要鉆到里面去選太極點嗎？如果給人家看墓穴，還要跑到人家墳墓的中間去看嗎？這是根本不可能的。所以徐子元老師在實踐中創造了利用“游玄法”來確定中心點，來達到斷事的目的，這種辦法也可以叫做“模擬中心點”。簡言之，就是可以通過斷事驗證的辦法來反推中心點的位置。
五、 ? ? 子元易學預測體系平衡論：平衡論來源于河洛學說。我們知道，砂水出了問題，根本的原因就是陰陽失去了平衡，在應用過程中，一般是河圖為體，洛書為用。河圖主常，洛書主變。河圖重合，洛書重分。方圓相藏，陰陽相抱，互為利用，不可分割。所以通俗來講，我把它又叫為“蹺蹺板”哲學，就是要求我們在布置風水過程中，根據八個宮位，該有砂的要見砂，該見水的要見水。使整個建筑或者墓穴達到砂與水的和諧統一，當然達到絕對的平衡是不可能的，只能針對相對而言罷了，絕對的平衡就會如同和尚帽子一樣平了。
六、 ? ?子元易學預測體系 內外論：在堪輿中，還要注意的是，內外有別，不能脫離開外部只講內部，也不能只講內部而不參考外部，由內而外，由外而內，內外兼斷，內斷內的事，外斷外的事。比如，一家住宅的東邊是廁所，外部是大高樓，這是明顯的內部見水，外部見砂的風水格局，這會我們斷事的時候就要分開來斷：內部斷這家如果男主人健康上應該容易得頭部或者肝膽上的疾病，同時不容易有兒子，而且在家怕老婆、“妻管嚴”，在家沒有地位；但是這家男主人在外面比較有威嚴，比較厲害，有權貴之威等等。
七、 ? ?子元易學預測體系 先后論：我們知道先后天八卦中，一般是先天為體后天為用，可是往往在斷事時候，還需要結合先后天八卦一起斷事，可以增加斷事應事的靈驗度，子元最近看了一家風水，這家坎卦是個大窗戶，按照《金鎖玉關》理論，這家主要應在男主人身上，應該出現腎病、糖尿病或者前列腺等方面，可是卻驗證在女主人身上患有嚴重的腎病，因為先天的坎卦里面含有一個后天的坤卦---主家中30至40歲的女主人身上；
八、 ? ? 子元易學預測體系通氣論：在家運用中，我們既要重視先天，也要重視后天。有時候在看風水時，這家明顯的問題出在了兌宮上，卻斷不出對宮的吉兇來，這是怎么回事？這就是我們只考慮了后天八卦，而忽視了先天八卦的問題，先后天八卦有個相互通氣的問題，孔子在《說卦傳》中講：先天八卦是“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也”。后天八卦是 “帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”這就為我們研究八卦先后天通氣提供了一定的理論依據，后來有的學者把這個先后天通氣總結為歌訣：
? ? ? ? ? ? ? ?乾六離九是朝宗，坤宮坎卦氣相通。
? ? ? ? ? ? ? ? 天三地八為朋友，兌七巽四一脈融。
? ? ? ? ? ? ? ? 離九來龍定震穴，是因地八是乾宮。
? ? ? ? ? ? ? ? 坎水朝時來到兌，巽龍入脈坤宮從。
? ? ? ? ? ? ? ? 后天來龍先天向，生成推照相互同。
? ? ? ? ? ? ? ? 誰人識得此真訣，何愁天地不相逢。
九、 ? ? 子元易學預測體系對（臨）宮論：建筑中，砂與水的不平衡直接會影響到對宮和臨宮砂水的不平衡和變化。比如乾宮和兌宮同時見水，兌宮的水就會影響到乾卦見砂，引起了臨宮的引化，坤宮見砂，乾宮就不能簡單按水來斷，乾宮就會有見砂的兇；同時，在陰陽比較時候，還要兼看對宮的陰陽作比較，也就是說，當你認為某個地方是陰的時候，不能單純的下結論，要看和什么作比較才做出的論斷，因為根據易經的理論是孤陰不生，獨陽不長。當然在布置風水時候，應該先看臨宮的砂水變化，再看對宮的砂水變化。
十、 ? ? 子元易學預測體系流年論：往往流年太歲應事速度快、來得急，所以一般來講，比如今年是丁酉年，只要是在丁酉的方位出現建筑格局的變化，那么對應的這家人家也會出現相對應的健康、財源和事業上的變化。同時還要考慮這家住戶人員和屬相情況一并做一分析，才可以斷事入神，如臨其境，增強客戶的滿意度。
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