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    郭璞的《葬經》里沒有“氣乘風則散、界水則止”這句話。《葬經》全文共有20篇，在第一篇生氣篇里，原著里說，葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。郭璞的生氣是地表下運行的能量，以“土”元素為代表，是地表萬物的生長的要素，生氣也就是土氣，生氣溢出地表后就形成了風，而不是外在氣流形成的風，前者才是風水中“風”的真正的含義。所以，郭璞《葬經》里又說，“夫土者氣之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水,經曰土形氣行”。氣是水的母體，水師隨著氣而運動的，并不是氣“界水則止”。
    郭璞其實告訴我們的是，整個風水過程就是氣的運形對人的影響。人為主題時，氣便是客體。
    氣是如何形成的呢？用現在的科學手段，發現氣的流動即為風的形成，是由于冷熱不一、氣壓不一等形成的，這里面便是我們老祖宗們早就區分的陰陽關系，所以風水之道為氣，氣之根本為陰陽。而水為何處？水便是氣流動后最宗的產物。所以我們很難控制氣的生成、但是我們可以左右氣的流動，最容易把握的是最終產物的判斷，藏風納水的主題思路便出于此。