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《齊物論》的思想、理路給人的感覺是：“汪洋博大，堂皇迷離”，因為它中間說的內(nèi)容太豐富，太豐富了！我們往往把它前后的邏輯把握不住。所以古人都批評《莊子》的文章“汪洋博大，堂皇迷離”。實際上一點都不迷離，條理很清楚。

　　我們看一下題目：“齊物論”。宇宙萬物，宇宙萬有是不齊的，不平等的。所謂不平等，就是有差別?，F(xiàn)在莊子提出是“齊物”，宇宙萬有平等，沒有現(xiàn)象的不同，那么《齊物論》講萬物平等，沒有差別。我們?nèi)巳绾谓饷撐锢硎澜绲氖`，達到那個真正無差別平等的道體，這篇文章最重要是談這個問題。由開頭講如何求證這個無差別道體，到最后說明無差別里頭有差別的道理。到底差別是怎么來的?差別是由于“氣”的變化來的。

　　莊子《齊物論》。首先說明無差別的求證，他以故事的方式說明。

　　“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦?！?/p>

　　“南郭”是復(fù)姓，“子綦”是名字，后世道家的《神仙傳》、《隱士傳》都把他列進去了。現(xiàn)在假設(shè)我們在看電視、電影或劇本，出來一個人，這個人叫南郭子綦，把他想成個老頭子。我們要注意，在莊子那個時代沒有凳子、椅子，我們看到日本人坐的榻榻米，上面放一個矮茶幾，大家盤腿坐在席子上，這就是我們中國古代的生活。什麼叫做“隱機而坐”呢?就是這樣軟下去，一溜就下去了，好像茶幾都把他蓋住的樣子。不是像現(xiàn)在同學(xué)們坐累了就趴在桌面上睡，那叫伏幾而坐。

　　南郭子綦這樣一副懶得不得了的神情，人往下一溜，半坐不坐的，軟下去了，然后把頭一翹，“仰天而噓”。為什么“噓”? “噓”在秦漢以后不叫“噓”，所有的《神仙傳》《隱士傳》上，“噓”叫做仰天長嘯。譬如魏晉時代有一個隱士叫孫登，書上講“孫登善嘯”。老虎叫就是嘯，難道他坐在那里學(xué)老虎叫嗎?不是的，嘯和這里的“噓”是一個東西，就是吹一個很長的口哨。

　　“答焉似喪其耦?！薄按鹧伞辈皇谴鹪挼拇?，就是頭一低，人向茶幾下一溜，頭仰起來，吹一個很長的口哨，等把氣吹平了，又把頭一低。“似喪其耦”，好像損失了個東西似的。古人講兩夫妻叫對偶，這里的“耦”木是指對偶，是說好像喪失了所有的外境，相對的東西都沒有了，就這么一軟軟下去，死了不像死了，活著也不像活著，反正是懶洋洋的像沒有骨頭一樣。就那么個神態(tài)。

    我們要注意呀，第一篇《逍遙游》的開始，鯤魚化成大鵬鳥，直上萬里的高空向南飛，那個氣勢非常壯觀，最后到達了“無何有之鄉(xiāng)”，了不可得，一無所有。那么《齊物論》的開始，這個人什么都沒有，也不是灰心，也不是失望，是懶到了極點，什么都沒有。

　　顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎?形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎?今之隱機者，非昔之隱機者也。”

　　第二個鏡頭：出現(xiàn)了南郭子綦的學(xué)生“顏成子游”。“顏成”也是復(fù)姓，“子游”是名字。顏成子游站在旁邊。古代長輩坐著的時候，晚輩要站立侍候在前，等著長輩吩咐要做什么事，有問題請教則是跪著，表示一種尊敬。古人有時講“膝行而前”，怎么叫“膝行而前”呢?在日本我們可以看到，兩個膝蓋跪在榻榻米上，爬著就過來了。顏成子游看見老師這么一個情形，就問了：老師啊，我現(xiàn)在看到你的外形像一塊枯的木頭，毫無生氣，由外形看到內(nèi)心，內(nèi)心像死灰一樣，一點活氣都沒有，冷冰冰的。人的身心怎么可以到達這個樣子?

　　“今之隱機者，非昔之隱機者也?！碧貏e注意這兩句話。從文字上講：你今天靠在茶幾上休息的這個狀況，跟從前的情形完全兩樣。如果單照字面上這么講，一定很冤枉莊子，其實在這兩句話里頭，莊子已經(jīng)點題了。我們作古文叫點題：“畫龍點睛”，魏晉時候的僧繇，他畫龍不畫眼睛，畫了眼睛，“畫龍點睛，破壁飛去”，龍就變成真的，飛走了。莊子這時候才落點睛之筆：“今之隱機者，非昔之隱機者也?！币私狻洱R物論》就得了解這兩句話。

　　當(dāng)我們第一秒坐在這椅子上，第二秒已不是第一秒鐘了，第三秒更不是第二秒了，每一分每一秒宇宙萬事都在變化。這就是后面講到的孔子告訴顏回的一句話，四個字：“交彼臂過”。兩個人走路，你過來我過去，兩人對面走在一起，兩個膀子剛剛在同一條橫線同一個位置上時，兩個膀子這么一碰，一剎那，已經(jīng)過去了，你往這邊走，我往那邊去了。任何時間，任何地區(qū)，一切的事情，這一剎那之間都在變化，不會永恒存在的。兩個手臂一碰，拉一下手，等再拉一次的時候，已經(jīng)不是原來的了，中間已經(jīng)有很多的變化了。當(dāng)我們剛剛靠著一坐的時候，當(dāng)下就過去了，等于佛法的一句話：“剎那無常，“剎那”是梵音，一彈指，“啪”，就是六十個“剎那”。所以這里盡管是顏成子游在問，但莊子已經(jīng)點題了：“今之隱機者，非昔之隱機者也?！?/p>

　　莊子借用南郭子綦的嘴，在《齊物論》中談到，怎樣忘掉了內(nèi)、外境，進入沒有分別，萬物平等的“無何有之鄉(xiāng)”。

　　子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也。今者吾喪我，汝知之乎? ”

　　南郭子綦說：是的，你問得好啊，你看我這樣不好嗎?換一句話說，我這樣很好嘛!你覺得有疑問嗎?我告訴你：“今者吾喪我，”此時此刻，我已經(jīng)沒有我了，“喪我”了，你知道嗎?一個人要真正解脫物理世界的困擾，解脫一切煩惱而到達真正的逍遙，唯有“喪我”，亡我。沒有達到亡我，不能了解那個萬物不齊之間，有超乎形而下到形而上是完全“齊一”的。所以這一篇的題目：求證齊物。萬物不齊有都是相對的，要想求證那個絕對的，那個形而下萬物不齊后面的本體，那個形而上了無一物，了不可得的“無何有之鄉(xiāng)”，怎么求得呢?要達到真正的亡我。那么才可以談《齊物論》。