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識(shí)別一個(gè)人的能力，不能只看外表，還要觀其行動(dòng)，察其習(xí)慣，才能從本質(zhì)上了解一個(gè)人。

　　許多有才華的人，具有相互矛盾的雙重性格。他們一方面口頭上對(duì)榮華富貴表示厭惡，可能在榮華富貴面前眉開(kāi)眼笑，言談 中對(duì)清淡寡欲者表示羨慕；另一方面，一旦身處淡泊又會(huì)悲觀消沉，所以，只有消除濃與淡、厭與喜的分別心、才能忘卻世俗的榮華而甘于淡泊。莊子曾經(jīng)提出過(guò)一 連串的設(shè)問(wèn)：“大道是怎么隱匿起來(lái)而有了真和假呢？言論是怎么隱匿起來(lái)而有了是與非呢？大道被小小的成功所隱蔽，言論被浮華詞藻所掩蓋。”不能達(dá)到莊子所 提出的這個(gè)境界的人，通常只有用反常之舉來(lái)表示自己獨(dú)特的個(gè)性。

　　人生在世，擁有成就感和滿(mǎn)足出人頭地的愿望，幾乎每個(gè)人都在內(nèi)心深處充滿(mǎn)這樣的向往。一般的人通常會(huì)直接顯示出他們的目標(biāo)和追求，而那些緊盯著目標(biāo)的有識(shí)之士，卻常常閉口不談這方面的話(huà)題。這在中國(guó)古代的讀書(shū)人中是個(gè)很普遍的現(xiàn)象，而在當(dāng)今社會(huì)也不乏其人。

　　大多不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，以狂放不羈、恃才傲物、旁若無(wú)人為個(gè)性特征，憤世嫉俗，為人耿介樸厚，有高人之風(fēng)，但寬容不足，機(jī)巧圓潤(rùn)不足，因此為人行事自成一格，既 不為他人理解，也不肯屈尊去遷就人。因孤獨(dú)而能沉心于個(gè)人興趣之中，聰明，鉆研，發(fā)奮，持之以恒，終于有了自己的成就，歷史上的司馬遷就是這類(lèi)人物，不少 才華過(guò)人的能人異士，常有不同流俗之舉，這些反常習(xí)慣，常常讓他們不能見(jiàn)容于世。

　　三國(guó)時(shí)張松欲投靠曹操，但曹操卻不能賞識(shí)他，曹相府主 薄楊修，惜松之才，力勸曹操再見(jiàn)張松。曹雖答應(yīng)，但為威嚇張松而列兵教場(chǎng)，以言激之，誰(shuí)知張松軟硬不吃，反將曹操奚落一頓，曹操大怒，欲殺張松，幸得楊修 等人強(qiáng)諫，操免其死，將張松亂棒打出。張松有心獻(xiàn)圖，不得見(jiàn)納，愛(ài)盡怠慢，心中不快，又兼在劉璋面前夸下海口，自感空手而歸面上無(wú)光，隨過(guò)荊州拜訪(fǎng)劉備之 心。劉備待之以上賓之禮，虛心求教，臨別之際依依不舍，潸然淚下。張松感劉備之寬仁愛(ài)士，隨推心置腹詳陳利害、力勸劉備西取西川，以建成大業(yè)，將西川地理 圖獻(xiàn)于劉備，劉備后來(lái)取川成功，張松獻(xiàn)圖之功功不可沒(méi)。這個(gè)故事說(shuō)明，在你心懷大志之時(shí)，一定要任人為賢，不可使明珠暗。無(wú)獨(dú)有偶，被水鏡先生譽(yù)為和諸葛 亮齊名的龐統(tǒng)，此人在赤壁之戰(zhàn)中，獻(xiàn)上連環(huán)之計(jì)，讓孫權(quán)和劉備戰(zhàn)勝了曹操建立了奇功，只是此人相貌丑陋，又恃才傲物。他投靠孫權(quán)，孫權(quán)以貌取人，因之未 納，他被諸葛亮推薦給劉備，只是他又是個(gè)天生的矮個(gè)兒，劉備本來(lái)對(duì)他慕名已久，求之若渴，而一朝見(jiàn)面，心中馬上涼了半截，暗自嘀咕：此人其貌不揚(yáng)，涼必腹 中空空，要不孫權(quán)怎能不用？便 不委重任而胡亂派了個(gè)差事，幸虧張飛到龐統(tǒng)常事耒陽(yáng)巡視，發(fā)現(xiàn)龐統(tǒng)果然才能過(guò)人，報(bào)告了劉備，這才引起了劉備的重視，趕忙 請(qǐng)回龐統(tǒng)，向他作揖請(qǐng)罪，并委任他當(dāng)了副軍師。

　　自古到今，從表面現(xiàn)象中，分辨出一個(gè)人真正內(nèi)在，是件非常困難的事情，有的人貌似溫柔善 良，實(shí)際上是虛偽奸詐，有的人外表恭敬謹(jǐn)慎，可是卻心懷欺詐，有的人表面上勇敢，而實(shí)際上內(nèi)心怯弱，有的人看上去盡心盡力，而實(shí)際上并不忠誠(chéng)可靠，因此， 辨識(shí)人心宜采取以下七種方法：混淆他，察看他的心志，以言辭論辯使他困窘，觀看他是否有應(yīng)變能力，向他詢(xún)謀問(wèn)計(jì)，觀看他的見(jiàn)識(shí)如何，告訴他災(zāi)禍困難，察看 他的反應(yīng)如何，用酒灌醉他，觀看他 本性如何，請(qǐng)他面對(duì)著財(cái)物利誘，觀他是否廉潔，要求他定期完成某事，看他是否可靠。

　　古人指出，從馬的奔跑可以看到馭手是良不是劣。識(shí)別人才要在實(shí)踐中考驗(yàn)。天若不降霜雪，就顯不出青松比小草耐寒，地若無(wú)山河阻險(xiǎn)，還有誰(shuí)看重康莊大道。在考驗(yàn)中見(jiàn)強(qiáng)弱，在比較中見(jiàn)分曉。

　　光審察劍的顏色，邊歐冶子也不一定能判斷劍的好壞，如果把它拿去在水中斬殺一天鵝、大雁，在陸地?cái)貧ⅠR匹，那連一般奴隸也會(huì)毫不猶豫地判斷劍的利鈍。撥 開(kāi)馬的嘴唇和牙齒、看馬外表，伯樂(lè)也不一定能判斷馬的好壞，如果給他駕上車(chē)，察看它是否能最快地到達(dá)終點(diǎn)，那連普通的奴隸也會(huì)毫不猶豫的斷定馬的好壞。

　　所以識(shí)別一個(gè)人的能力，不能只看外表，還要觀其行動(dòng)，察其習(xí)慣，才能從本質(zhì)上了解一個(gè)人。