一、 十七大提出“弘揚中華文化”的時代背景
1、經濟發(fā)展處于“黃金機遇期”和“矛盾凸顯期”二者并存的時期。2004年，我國人均GDP達到1000美元，進入了經濟學家所總結的“黃金機遇期”和“矛盾凸顯期”二者并存的時期。人均GDP達到1000美元之前經過資本、技術、勞動力素質的提高、基礎設施的完善等要素的不斷積累，儲存的能量在這個時期會迅速釋放出來，推動經濟快速的發(fā)展。尤其是在市場經濟國家，微觀的競爭導致國家宏觀調控的弱化。如果這個國家或地區(qū)把握的好，調控的好，這個國家或地區(qū)的經濟就會出現(xiàn)跨越式發(fā)展。東亞一些國家和地區(qū)，比如“亞洲四小龍”，就是在這個時期創(chuàng)造了經濟發(fā)展的奇跡。這就是“東亞經驗”。如果把握得不好，要素能量的釋放過度膨脹，國家缺乏必要的應對措施，經濟發(fā)展就會導致無序競爭。城鄉(xiāng)收入差距、區(qū)域差距，各階層收入差距，社會成員之間貧富差距迅速擴大，壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)之間的矛盾，窮人與富人之間的矛盾，代表窮人利益的黨派與代表富人利益的黨派之間的矛盾不斷升級。經濟發(fā)展中土地的大量被占用，資源的搶奪紛爭，道路建設、城市建設需要大量的房屋拆遷、勞動力就業(yè)不充分，加上市場經濟的負面作用滲透到政府、政黨中，貪污腐敗現(xiàn)象增多，執(zhí)政黨干事創(chuàng)業(yè)的積極性和責任感不強，思想作風不端正，工作作風不扎實，脫離群眾等問題，導致各種矛盾加劇，社會開始出現(xiàn)混亂，經濟和社會不僅不再前進，而且危機四伏，出現(xiàn)嚴重倒退。這個問題在拉美一些國家表現(xiàn)得最為突出，所以經濟學家把這種現(xiàn)象稱之為“拉美陷阱”或“拉美教訓”。
過去，我們往往把希望寄托在物質文明方面，認為只要經濟發(fā)展了，財力增加了，各種矛盾就會得到解決，精神文明就會出現(xiàn)。事實并非如此，很多矛盾和問題是靠花錢解決不了的。沒有強大的文化做支撐，沒有穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，經濟發(fā)展就會走彎路，甚至會出現(xiàn)倒退。
2、世界上民族與宗教問題更加突出。進入新世紀以來，國際局勢發(fā)生著新的深刻變化，世界多極化和經濟全球化的趨勢繼續(xù)在曲折中發(fā)展。和平與發(fā)展雖依然是當今時代不可阻擋的歷史潮流，但天下并不太平，不公正不合理的國際政治經濟秩序不僅沒有改變，而且影響世界和平與發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定、不安全等因素還在日益增多。爭奪戰(zhàn)略要地、戰(zhàn)略資源的斗爭此起彼伏，綜合國力競爭日趨激烈，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯綜復雜，西方敵對勢力對我國實施西化、分化的戰(zhàn)略圖謀一時一刻都沒有停止，這次西藏發(fā)生的一系列事件就說明了這一點。世界上凡是存在重大矛盾的地方，或者不太平、不和諧、經常發(fā)生武力的地方，大部分又與民族或宗教問題有關。與一些大國利用民族或宗教問題，插手他國事務、干涉別國內政有關。世界恐怖活動仍然非常猖獗。恐怖活動產生的背景實際上也與民族或宗教問題有關。今年3月14日，拉薩市發(fā)生了嚴重的暴力事件，4月21日，法國巴黎議會授予達賴“榮譽市民”稱號。也還是在4月21日，美國副總統(tǒng)多布里物斯基又在敏感時期，不顧中國政府的強烈反對，會見了達賴，并在《華盛頓郵報》撰文，稱“西藏事件”反映了中國政府長期以來對西藏宗教文化和其他自由的“壓制”。這是嚴重違反國際關系準則，干涉我國內政的行為，激起了我國人民的極大憤慨。但從另一個方面也說明，必須十分警惕西方敵對勢力利用民族和宗教問題干涉我國內政。在處理民族和宗教問題上，決不能有絲毫含糊，一定要正確認識和妥善處理民族或宗教問題。不能用共產黨員不得信仰宗教的理念去看待其他群眾的宗教信仰問題。民族和宗教問題沒有小事，在處理民族和宗教問題時，必須嚴格執(zhí)行政策，絕不能有偏激行為。
3、我國和平統(tǒng)一問題處在關鍵時期。香港、澳門的統(tǒng)一問題通過實行“一國兩制”方針解決了，但臺灣的統(tǒng)一至今仍然是十分棘手的問題。美國等外國勢力的干擾雖然是不可忽視的一個重要方面，但歷史的緣故、現(xiàn)實意識形態(tài)的差異也是實行和平統(tǒng)一的思想障礙。
二、弘揚中華文化是意識形態(tài)領域的與時俱進
1、協(xié)調關系、凝聚人心，安全度過“發(fā)展機遇期”和“矛盾凸顯期”，保持經濟快速發(fā)展，實現(xiàn)社會長治久安的需要。
2、提高執(zhí)政能力的需要。
3、構建和諧社會的需要。2006年10月11日十六屆六次全會上，中共中央作出了《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，提出了現(xiàn)階段構建和和諧社會的總要求是：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。中華文化中，一個最為重要的部分就是“和諧”文化，后面會講到這個問題。
4、實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的需要。今年4月28日，臺灣國民黨榮譽主席連戰(zhàn)先生第四次到大陸來參觀訪問。2006年連戰(zhàn)先生來大陸時，贈送給胡錦濤總書記四件禮品，其中一件是臺灣最著名的雕塑家雕塑的作品《水袖》，有關部門把這件雕塑放大七倍后，安放在奧運會場館的“鳥巢”和“水立方”之間。并且又安排連戰(zhàn)先生在奧運會開幕之前再次到大陸為其揭幕。
《水袖》將臺灣花蓮太魯閣的山水氣勢與中華京劇中柔軟輕靈的水袖相結合，體現(xiàn)了中國剛柔相濟、道法自然的哲學思想，展現(xiàn)了中華民族源遠流長的歷史和堅韌不拔的精神。連戰(zhàn)先生說：如果成千上萬人看到《水袖》，能夠增加一些對中華文化的了解，無言的《水袖》也就發(fā)揮了應有的作用。
什么是水袖？水袖原本是指京劇里青衣的水袖。它來源于中國的《道德經》里“上善若水”和中國傳統(tǒng)的“袖里乾坤”、“厚德載物”。《道德經》第八章說：“上善若水。水善利萬物而不能爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子認為世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。上善的人，就應該象水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。不見其形的東西，可以進入到沒有縫隙的東西中去，這就充滿著“不言”。京劇的水袖表演起來同時要使用好兩個力，一是用力，一是表現(xiàn)力。這兩個力相輔相成，不可分割。如果不使用正確的用力方法，水袖不僅甩不出去，出去了也收不回，就發(fā)揮不了“表現(xiàn)力”。
連戰(zhàn)通過向總書記贈送《水袖》，寄托著什么，就只可意會了。這就是中華文化的魅力所在。
5、減少西方文化對我國的滲透和影響，抵消西方國家利用意識形態(tài)的不同，對我國的政治制度、民主制度和社會制度進行攻擊的需要。
6、為世界和平和世界文化的繁榮發(fā)展做出貢獻的需要。
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