注：《易經》中的蒙卦主要講如何進行啟蒙教育問題的，從事教育工作的同志，從做好教育工作的實際出發，盡可能讀讀《易經》中的蒙卦，或許從中會受到啟發、受到感悟，甚或有所收獲。
第四卦 蒙
卦辭：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
象辭：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
“蒙”，原義是被、覆。蒙卦有兩層含義。一是蒙昧，蒙昧的人就要接受教育；二是啟蒙，啟蒙就是教育人。蒙至所以亨，是因為蒙昧者接受教育，得到啟蒙，所以亨通。“匪”，通非。“我”，指發蒙者。“童蒙”，指弟子。其關系是教育者與被教育者的關系。“瀆”，亂，褻瀆。教育的成功與否主要是看受教育者的主動性。弟子求師如占筮一樣，“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，比喻教育的神圣和嚴肅。
《蒙》卦象征啟蒙。教育也是一種教化，人類只有接受教育才會亨通，才會走向文明。教育者在實施教育中，不是我求學童來學習，而是學童向老師求教。這里突出了一個“求”字，或者說，這個“求”字非常重要。“求”，是學生要至誠地向老師求教。初次求問決疑則教之，再三再四的胡亂發問就不予回答，因為求教者沒有發揮自己的主觀能動性。
現在實行義務教育，老師有責任把未接受義務教育的學生動員到學校來接受教育，但學生上學的根本原則是要向老師求教這一點決不能改變。家長要尊重老師這一點也不能改變。家長決不可把學生在學校出現的問題都怪罪于老師，家長在教育子女方面有比老師更大的責任。
“利貞”，是說教育者與被教育者都應當持守貞正，即求學者要有一顆至誠之心；教育者施行教育也不能旁門左道，用邪教去教育人，或學識淺薄，誤人子弟，教育者與被教育者都要專心致志，一心一意，全心全意。
蒙卦揭示的哲學思想，也就是教育的原則，首重潛移默化，循序漸進。教育應當嚴厲，但也應當適度，過嚴則引起反抗，適得其反；教育應當包容，做到有教無類；教育應當堅定信念，不可見異思遷；教育必須切合實際，不可好高騖遠；教育還應當內柔外剛，對內應當兼容并蓄，對外來的邪惡，則應斷然排斥。啟發民智，是完成治國平天下的重要任務。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
象辭：利用刑人，以正法也。
古代說與脫通用。發蒙，是指教育者。刑人，就是對人的一種處罰方式。“用刑人”，即制定適當的法規使群眾有所戒懼，不敢放肆妄為，然后逐漸教育他們，改造他們。舊社會私塾教育用的戒尺也是一種刑罰工具。“桎梏”，就是一種刑具。發蒙者對教之不從者，不得不采取刑罰，但一經悔悟便脫刑具，可見發蒙者的苦心。如果不采取“用刑人”的作法，一開始就失去對他們的束縛，使其無所戒懼，脫離軌道，那結果就要吝了，一味遷就姑息就有可能帶來災難。對于壞人或者對于嚴重背叛的人或組織，也不能任其發展下去，否則，結果將難以收拾。對屢教不改的壞人該正法的就要正法。“刑”，又可以解釋為“型”，即典型。通過樹立典型的方法去教育人，引導人，是與卦辭體現的啟發式教育相吻合的。“以往吝”有兩層意思，一是開始不用這種方法，聽之任之，以后的教育就難以實行了。二是用這種方式也不要太過，也不要老用這種方式。
象辭說，利用這些處罰犯人的方法來規范教育，以糾正受教育者的過失，是有利的；但這是指啟蒙的最初階段。啟蒙就是讓被教育者明白什么可以做，什么不可以做，以便用最基本的倫理道德規范約束受教育者。啟蒙的另一個方法是制訂和端正法則，使受教育者有規可循，這就是紀律，制訂紀律比處罰更重要。紀律就是約束，失去約束的教育，就不成其為教育。
九二：包蒙吉。納婦吉。子克家。
象辭：子克家，剛柔接也。
“包”，包容。“包蒙”，將全社會的人都包容在自己的治蒙范圍內，也就是孔子有教無類的思想，或者說孔子這種教育思想是受到《周易》思想的啟發。無論是誰，只要他愿意接受教育，你都要教育他，要一視同仁，不能分類，包就是寬容性。“納婦”，這里并不是真正要娶一名女子做妻子的意思，實際上是指教育者所接納的受教育對象必須廣泛，應當包括婦女在內，只要她愿意接受教育，你就要接納她。為什么要用婦女做代表呢？因為古代對婦女是非常歧視的。“克”，克勤克儉，治理。“子克家”，兒子為父親克治家務，順利的完成治蒙之事而獲吉。互卦為震，為長子，有主器成家之象。
六三：勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
象辭：勿用取女，行不順也。
取與娶通用。“勿用取女”，是說這種女人不能取。因為六三陰爻居陽位，少女不去和上九少男相求，卻依戀身邊的九二，因此不能和這樣的女人結婚。“金夫”（指九二）是一個有錢的男人，美貌的小白臉或有婦之夫。女人既然為有錢的男人動了心，以至于躬身折腰，甚至不能自保其身，不貞潔。“不有躬”，實際上是不由躬，即見了這樣的男子不由的躬身折腰。因此男人不能娶此多欲之女，多情之婦。娶之，則無所利。行不順也可以當作行不慎來講。既然這樣的女人行不慎，切不可去娶她。
六四：困蒙，吝。
象辭：困蒙之吝，獨遠實也。
六四爻在此卦中最不好。人處困蒙之境，失道寡助，孤陋寡聞。“吝”，是說這樣的人是可鄙的。“遠實”，遠遠的脫離現實，以致孤立無援。
爻辭是說，無論是教育工作，或是其它方面，都不可脫離現實，好高鶩遠。象辭說，六四所以會蒙昧困頓，是由于脫離現實，以致孤立無援。
六五：童蒙，吉。
象辭：童蒙之吉，順以巽也。
古代“童”的原意不是指兒童，最初是指奴隸為“童”，因為奴隸被看做無知的下人。后來童也演變為泛指無知的人。小孩子為什么叫“兒童”，因為小孩子的智力還沒有開發出來，是無知的。所以，這里的“童蒙”，指剛開始正式接受教育的人。六五雖然幼稚蒙昧，但虛心，能夠接受教育，因而吉祥。童蒙所以吉祥，是由于順應“巽”，巽是謙虛的意思，也兼指六五動上卦變成巽卦，巽就是順的意思。處六五之時，如果心態保持的像天真的孩子一樣，謙虛而熱情好學，積極向上，這是吉利的。
這爻強調的就是，無論是教育者或者是受教育者，都應當采取謙虛、純潔、正直的態度，只有虛心，才能取得進步，也才有事業上的成功。
上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。
象辭：利用御寇，上下順也。
“擊”，治。“為寇”，比喻暴烈過甚的方式。“御寇”，比喻適當的嚴厲。“寇”，也指不好的習氣。上九治蒙的手段一定要嚴要猛，所以叫擊蒙。擊蒙最要緊的是掌握擊的分寸，界限。擊蒙不可太過，目的要正確，方法要適當，理由要充分。若相反，擊之過激過猛則發蒙者本身就成為寇了，就會使被教育者產生逆反心理，破罐破摔，自暴自棄，結果不但沒有把他教育好，卻把他逼反了，把他逼到寇的道路上去了。沒有采取過激的手段，卻解決了下面昏蒙至極的問題，上下即教育者和被教育者，都是順當的，這就是“御寇”。
象辭說，以剛強的態度，防止外來的邪惡，對教育者與被教育者都有利，但手段和方式方法不能過。教育者的教育方法得當，被教育者也就容易服從，自覺地接受教育。工作中批評人也是如此，對于有進取心、有事業心、有遠大抱負的人，對其工作中的錯誤進行批評，甚至是嚴厲的批評，可以激發調動他們的積極性，這也就是鞭策，表揚是一種鞭策，批評也是一種鞭策；對于哪些平平庸庸、碌碌無為、不知進取的人，批評他的錯誤，他可能認為你是給他小鞋穿，或者是給他辦難看，他會忌恨你，批判的過了，他可能報復你。因此，對這樣不知悔改、不思進取、不可理喻、無可救藥的人，就不是為寇、御寇的問題了。你的一番好心，可能是“對牛彈琴”，再好的愿望也只能是適得其反，要千萬注意這一點。孔子講“有教無類”是從總體上講的，對于特殊的人，教育還是有類可分的。孔子還說過，就誠信而言，只能對誠信的人講誠信，對于不講誠信的人，你就無法和他講誠信了
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