讀《詩經•小雅•大田》有感
黃德華
我自小喜歡古典詩詞，由于時勢等原因，我選擇了理科，有幸考上了武漢大學，武漢大學是文理并重的高等學府，在那里，我吸收了珞珈山和東湖的靈氣，養成了寫古典詩詞的習慣，至今有80余首古典詩詞。大學畢業后，來到了山水和文化并重的圣地杭州，即使工作繁忙，也沒有放棄寫古典詩詞的習慣。2008年從事教學與培訓后，我擁有了更多自由的時間，因此，養成了愛看國學的習慣，《四書五經》已看5遍了，逐漸有所開悟。
今看《詩經•小雅•大田》感觸非常深，也記起了兒時拾穗的情形，突然感悟到了父母的偉大，他們雖然是普通的人，但他們身上流著“向善守正”的大善大德。
《詩經•小雅》是周王祭祀祖先而祈年的詩。一般而言，作者是周王。但該詩篇也不經意流露或記載了“周王和農夫分配生產果實的事實”。從這些事實中，我們可以領悟到3000多年的人性問題。這些問題至今依然存在。比如《詩經•小雅•大田》中的“彼有不獲稚，此有不斂穧；彼有遺秉，此有滯穗：伊寡婦之利。”翻譯過來就是：那邊有不要的稚谷，這兒有未斂的禾束，那邊有遺漏的谷捆，這兒有散落的谷穗，便是撿穗的寡婦的實惠。
很多人看到這里，給予了贊揚，說是西周具有“遺穗以利寡婦”的淳樸民風。把“遺穗利寡婦”看成是“人性的光輝”。但是直覺告訴我，這是人性的悲哀（周王人性的丑惡），是寡婦的可憐。豐收了，周王不愁吃穿，千斯倉萬斯倉。而寡婦卻只能靠拾穗而生。（盡管遺穗也許是農夫們故意不收割殆，用心良苦。為了讓鰥寡孤獨無依無靠者糊口活命，又免于他們沿街挨戶乞討的窘辱，農人有意留下一小部分豐收果實讓他們自行去采拾，那種細膩熨貼，那種宅心仁厚，體現了我們中華民族自古有拯溺幫困的惻隱之心。）這說明勞動成果分配不合理，孤寡老幼之人沒有社會保障。西周的社會設計存在人性的丑惡。為什么會有遺漏和撒落？無意為之還是有意為之？皆有可能。
在第五次看到這首詩時，我突然記起了，5-7歲的時候拾穗的情節。那是計劃經濟時代，農戶們組成生產大隊，農田為公所有，農作物當然也歸公（大隊）所有，收割后，按公分分配。農戶們，只有自由地，沒有自由田。大人們用鐮刀把成熟的稻谷割到后，一般要放在田里曬1-2天，第二天，農婦們就把它們捆成束后，放在田里，農夫們就把捆成束的稻谷，再捆成一擔，挑到大隊的打谷場。一般而言，小孩們，尤其是7歲以下的小孩，跟著男的大人們后面，可以拾穗，不會被大隊干部趕走。拾來的稻穗，也不用交公，一般私用，常常用來喂雞，或者換“涼粉”。
我的老家翰溪村，自古小康，有山有水，有肥沃的田地，有無數的溪水，有長年不息的原泉水。這里民風淳樸，忠孝兩全，儉勤持家。我們小時候，就經常聽大人講“擊鼓教孝”的故事。我記得6歲那年，我經常和一大群小孩去拾稻穗，每一次拾稻穗回家，總沒有別人多，在炎熱的某一天，父親教訓我：你這么這樣沒用，連拾穗也拾不過人家。母親也訓責我：你手腳這么木，連拾稻穗也偷懶。這是他們第一次同時訓責我，我記憶非常深。當時我非常難過。于是，我就不跟著在我老爸后面去拾稻穗，只要是我老媽捆扎的地方，我也不去拾稻穗。一是恨他們，二是怕他們在田野里當眾訓責我。我跟著別的大人后拾稻穗，經常會被有些大人趕走。但我依然堅持著。之后的幾天，我拾到的稻穗都比別人多，幾天下來，我老爸老媽就表揚我，說我不比別人差，我媽媽說：你看看，我們罵了你，你就能干多了，勤快多了。我委屈地說：媽媽，不是這樣的。我父親就說：那，這幾天，你的拾的稻穗，哪里來的？難倒是別的小孩送給你的？我埋怨地說：別人那里遺漏的稻穗比你們多。父親嚴肅地說：這樣？那我們寧愿少一點。母親撫摸著我的頭說：錯怪你了，今后，不要罵你了。我們寧愿少一點。后來，我有時候跟著父親背后拾稻穗，發現和以前一樣。有時候在母親捆扎的地方拾稻穗，發現遺漏的稻穗和以前一樣的少。當然，我有時候，也會到別的大人們背后拾稻穗，只要他們不趕我走。
那些遺稻穗很多的人家，其小孩長大后，在我們翰溪村，生活處在中下，按鄉村的話說，沒有出息。而我呢，是翰溪村的第一個大學生，至今依然是唯一考進前10所大學的。我的弟弟也考上了寧波大學。翰溪村的人都說，我們有出息。盡管，我媽媽已經離開了我們，但翰溪村的人，至今還在說我媽善良能干。我爸爸生活平善而儉勤，到我老爸家聊天的人，非常多，因為他們說我老爸，忠厚無欺。原來，我是世上最幸福的人，因為我有“向善向上守正”的父母。大哉，拾穗教子，生生不息。美哉，拾穗教子，向公守正。
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